نصحت بني عوف فلم يتقبلوا

وصاتي فلم تنجح لديهم وسائلي

وفي قوله: ﴿ ما لا تعلمون ﴾ إبهام عليهم وهو عام، ولكن ساق ذلك مساق المعلومات التي يخاف عليهم ولم يسمعوا قط بأمة عذبت، فتضمن التهديد والوعيد. وما أحسن سياق هذه الأفعال قال أولا أبلغكم رسالات ربي وهذا مبدأ أمره معهم وهو التبليغ كما قال:

إن عليك إلا البلاغ

[الشورى: 48]. ثم قال: وأنصح لكم، أي أخلص لكم في تبيين الرشد والسلامة في العاقبة إذا عبدتم الله وحده. ثم قال: وأعلم من الله ما لا تعلمون، من بطشه بكم وهو مآل أمركم إذا لم تفردوه بالعبادة فنبه على مبدأ أمره معهم ومنتهاه.

7.63-72

﴿ أو عجبتم ﴾ الآية، تضمن قولهم:

إنا لنراك في ضلال مبين

[الأعراف: 60]، استبعادهم واستمحالهم وأخبرهم به من خوف العذاب عليهم وأنه بعثه الله تعالى إليهم بعبادته وحده ورفض آلهتهم وتعجبوا من ذلك. والهمزة للإنكار والتوبيخ أي هذا مما لا يتعجب منه إذ له تعالى التصرف التام بإرسال من يشاء لمن يشاء. قال الزمخشري: الواو للعطف والمعطوف محذوف كأنه قيل: أكذبتم وعجبتم أن جاءكم. " انتهى ". وهذا كلام مخالف لكلام سيبويه والنحاة لأنهم يقولون ان الواو تعطف ما بعدها على ما قبلها من الكلام ولا حذف هناك وكان الأصل وأعجبتم لكنى أعتني بهمزة الاستفهام فقدمت على حرف العطف لأن الاستفهام له صدر الكلام.

﴿ ذكر ﴾ أي كتاب.

﴿ من ربكم على رجل ﴾ هو على حذف مضاف تقديره على لسان رجل منكم، إن جاءكم على إسقاط حرف الجر تقديره لأن جاءكم وهو تعليل لعجبتم.

﴿ لينذركم ﴾ به أي فجاءكم الذكر للإنذار بالمخوف والإنذار بالمخوف لأجل وجود التقوى منهم ووجود التقوى لرجاء الرحمة وحصولها، فعلل المجيء بجميع هذه العلل المترتبة لأن المرتب على السبب سبب.

وفي قوله: ﴿ وأغرقنا الذين كذبوا ﴾ إعلام بعلة الغرق وهو التكذيب.

و ﴿ بآياتنآ ﴾ يقتضي أن نوحا عليه السلام كانت له آيات ومعجزات تدل على إرساله والفلك يذكر ويفرد كقوله تعالى:

في الفلك المشحون

[يس: 41]. ويجمع كقوله تعالى:

وجرين بهم

[يونس: 22]، ويتعلق في الفلك بما تعلق به الظرف الواقع صلة أي والذين استقروا معه في الفلك. ويحتمل أن يتعلق بأنجيناه أي أنجيناهم في السفينة من الطوفان.

و ﴿ عمين ﴾ من عمى القلب، أي غير مستبصرين. ويدل على ثبوت هذا الوصف كونه جاء على وزن فعل ولو قصد الحدوث لجاء على فاعل. وقال معاذ النحوي: رجل عم في أمره لا يبصره، وأعمى في البصر. قال زهير الشاعر:

ولكنني عن علم ما في غد عمي

﴿ وإلى عاد ﴾ إلى متعلق بمحذوف تقديره وأرسلنا إلى عاد وعاد اسم الحي ولذلك صرفه. وبعضهم جعله اسما للقبيلة فمنعه الصرف. قال الشاعر:

لو شهد عاد في زمان عاد

لابتزها مبارك الجلاد

سميت القبيلة باسم أبيهم وهو عاد بن عوض بن أرم بن نوح وهود. وقال شيخنا الأستاذ الحافظ أبو الحسن الأبدي النحوي المعروف: أن هودا عربي. والذي يظهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط وهما عجميان أنه عجمي عنده. " انتهى ". وهود هو غابر بن شالخ بن أرمخشد بن سام بن نوح ونزل أرض اليمن فهو أب لليمن كلها.

و ﴿ أخاهم ﴾ مفعول بأرسلنا المحذوفة وأخاهم ليس من عاد بل هو مجاز كما تقول: يا أخا العرب، للواحد منهم. وقيل: هو من عاد وهو هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوض بن أرم بن سام بن نوح، فعلى هذا يكون من عاد.

﴿ ما لكم من إله غيره ﴾ تقدم الكلام على هذا.

﴿ أفلا تتقون ﴾ استعطاف وتحضيض على تحصيل التقوى مخافة أن تحل بهم واقعة قوم نوح.

﴿ قال الملأ الذين كفروا من قومه ﴾ أتى بوصف الملأ بالذين كفروا ولم يأت بهذا الوصف في قوم نوح لأن قوم هود كان في أشرافهم من كان آمن به منهم مرثد بن سعد بن عفير ولم يكن في اشراف قوم نوح مؤمن، فلذلك قالوا: واتبعك الأرذلون.