﴿ فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما ﴾ أي وجدا طعمها آكلين منها. قال تعالى:

فأكلا منها

[طه: 121] وتطايرت عنهما ملابس الجنة وظهرت لهما عوراتهما. وتقدم أنهما كانا قبل ذلك لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر.

﴿ وطفقا ﴾ طفق من أفعال المقاربة بفتح الفاء وكسرها. وبالباء مكان الفاء مكسورة.

و ﴿ يخصفان ﴾ خبر طفق، ومعنى يخصفان أي جعلا يلصقان ورقة على ورقة ويلصقانها.

والأولى أن يعود الضمير في ﴿ عليهما ﴾ على عورتيهما. كأنه قيل: يخصفان على سوآتهما.

﴿ من ورق الجنة ﴾ وعاد بضمير الاثنين لأن الجمع يراد به اثنان. وعلى هنا ظرف مجازي بمعنى فوق لا حرف جر. ونظير هذا التركيب قوله تعالى:

أمسك عليك زوجك

[الأحزاب: 37]. وقول الشاعر:

هون عليك فإن الأمور

بكف الإله مقاديرها

﴿ وناداهما ربهمآ ﴾ لما كان وقت الهناء شرف بالتصريح باسمه في النداء. وقيل: ويا آدم اسكن. وحين كان وقت العتاب أخبر أنه ناداه ولم يصرح باسمه. والظاهر أنه تعالى كلمهما بلا واسطة، والجملة معمولة لقول محذوف أي قائلا:

﴿ ألم أنهكما ﴾ وهو استفهام معناه العتاب على ما صدر منهما. والنهي قوله تعالى: ﴿ ولا تقربا ﴾. وثم مضاف محذوف تقديره عن قربان تلك وتي اسم الإشارة، واللام: للبعد، حذفت ياء تي للالتقاء الساكنين. وكما: خطاب للإثنين.

﴿ وأقل لكمآ ﴾ إشارة إلى قوله: فقلنا يا آدم. ان هذا عدو لك ولزوجك، الآية في سورة طه.

و ﴿ لنكونن ﴾ جواب قسم محذوف قبل أن، كقوله تعالى:

وإن لم ينتهوا عما يقولون

[المائدة: 73]، ليمسن التقدير والله إن لم تغفر لنا. وأكثر. ما تأتي ان هذه ولام الموطئة قبلها، كقوله: لئن لم ينته المنافقون، ثم قال: لنغرينك بهم.

﴿ قال اهبطوا ﴾ تقدم تفسيرها في البقرة.

﴿ قال فيها تحيون ﴾ هذا كالتفسير لقوله: ولكم في الأرض مستقر ومتاع، أي بالحياة. إلى حين، أي حين الموت.

﴿ ومنها تخرجون ﴾ أي إلى المجازاة بالثواب والعقاب.