﴿ وإني سميتها مريم ﴾ على قراءة من قرأ وضعت بسكون التاء أو بكسرها معطوفة على أني وضعتها أنثى وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالى:

وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

[الواقعة: 76]. انتهى. ولا يتعين ما ذكر من أنهما جملتان معترضتان لأنه يحتمل أن يكون وليس الذكر كالأنثى في هذه القراءة من كلامها ويكون المعترض جملة واحدة كما كان من كلامها في قراءة من قرأ وضعت بضم التاء. وتشبيه الزمخشري هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما المعطوف والمعطوف عليه على زعمه بقوله:

وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

[الواقعة: 76] ليس تشبيها مطابقا للآية، لأنه لم يعترض جملتان بين طالب ومطلوب بل اعترض بين القسم الذي هو:

فلا أقسم بمواقع النجوم

[الواقعة: 75]، وجوابه الذي هو: انه لقرآن كريم، بجملة واحدة وهي قوله:

وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

[الواقعة: 76]، لكنه جاء في جملة الاعتراض بين بعض أجزائه وبعض اعتراض بجملة وهو قوله: لو تعلمون، اعترض به بين المنعوت الذي هو لقسم وبين نعته الذي هو عظيم، فهذا اعتراض في اعتراض وليس فصلا بجملتي اعتراض كقوله: والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى.

3.37-41

﴿ فتقبلها ربها بقبول حسن ﴾ القبول مصدر بفتح القاف وهو مصدر قبل جعل تقبل بمعنى قبل كعجب وتعجب والباء الظاهر انها زائدة أي فقبلها قبولا حسنا وقيل الباء ليست بزائدة فالقبول اسم لما يقبل به الشيء. كالسعوط.

﴿ وأنبتها نباتا حسنا ﴾ عبارة عن حسن النشأة والجودة في خلق وخلق وإنشائها على الطاعة والعبادة. قال ابن عباس: لما بلغت تسع سنين صامت النهار وقامت الليل حتى أربت على الأحبار وقيل لم تجر عليها خطيئة. وانتصب نباتا على أنه مصدر على غير المصدر أو مصدر لفعل محذوف أي فنبتت نباتا حسنا.

وقرىء ﴿ وكفلها زكريا ﴾ أي ضمها إليه حالة التربية. وقرىء وكفلها زكريا أي كفلها الله تعالى. ويقال كفل. يكفل كعلم ويعلم وكفل يكفل كقتل يقتل لغتان. وقرىء فتقبلها وأنبتها وكفلها على الأمر وربها على النصب نداء منها فتكون الجمل إذ ذاك من كلام أم مريم دعت ربها بهذه الدعوات. وقرىء زكريا بالمد والقصر ويأتي الكلام في سبب تكفيل زكريا مريم. قال ابن اسحاق: كان زكريا تزوج خالتها لأنه وعمران كانا سلفين على أختين فولدت امرأة زكريا يحيى وولدت امرأة عمران مريم وزكريا نبي معصوم وهو ابن داود بن مسلم وهو من ولد سليمان عليه السلام. قال ابن إسحاق: ضمها إلى خالتها أم يحيى حتى إذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه لا يرقى إليه ألا بسلم مثل باب الكعبة ولا يصعد إليها غيره.

﴿ كلما ﴾ تدل على التكرار وتقدم الكلام عليها في البقرة والعامل فيها فعل ماض وقد جاء مضارعا قليلا في قول الشاعر:

علاه بسيف كلما هز يقطع

أي قطع وقيل هنا كلام محذوف تقديره فلما صلحت للعبادة احتجبت عن أهلها في مكان بعيد منفردة للعبادة وكان زكريا يأتيها وتبناها إذ كان هو كافلها. والرزق هنا قيل: هو فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ولم يعين في القرآن، ولا صح تعيينه في ألسنة ولما استغرب زكريا ذلك.

﴿ قال يمريم أنى لك هذا ﴾ أي من أين لك هذا فأجابته بقوله: ﴿ هو من عند الله ﴾ أي هو مسبب الأشياء وموجدها. وجوابها لسؤاله ظاهره أنه لم يأت به آدمي البتة بل هو رزق يتعهدني به الله تعالى.

﴿ إن الله يرزق ﴾ ظاهره أنه من كلام مريم عليها السلام. ﴿ هنالك ﴾ إسم إشارة للمكان البعيد. قيل: وقد يستعمل للزمان، ولما كان المحراب مكان عبادة وكرامة لمريم.

﴿ دعا زكريا ﴾ فيه بأن يهب الله له ذرية طيبة ولما كان دعاؤه على سبيل ما لا تسبب فيه لكبر سنه وعقر امرأته وكان وجوده كالوجود من غير سبب أي هبة مخصة منسوبة إلى الله تعالى، بقوله: ﴿ من لدنك ﴾ أي من جهتك بمحض قدرتك من غير توسط سبب.