40.15-20

وكيف لا يدعون ويعبدون له سبحانه، مع أنه هو في ذاته ﴿ رفيع الدرجات ﴾ أي: درجات قربه ووصوله رفعية، وساحة عز حضوره منيعة لا يسع لكل قاصد أن يحوم حولها، إلا بتوفيق منه سبحانه وجذب من جانبه ﴿ ذو العرش ﴾ العظيم؛ إذ لا ينحصر مقر استيلائه وظهوره بمظهر دون مظهر ومجلى دون مجلى، بل له مجالي إلى ما شاء الله؛ إذ هو بمقتضى تجليه الجمالي ﴿ يلقي الروح ﴾ على وجه الأمانة ويمد الظل ﴿ من أمره ﴾ بمقتضى حبه الذاتي ﴿ على من يشآء من عباده ﴾ أي: استعدادات مظاهرة المسظلين بظلال أسمائه وصفاتخ، وبعد إلقائه ومدة إياهم، كلفهم بما كلفهم من الأوامر والنواهي المصححة للعبودية اللازمة للألوهية والربوبية، وإنما كلفهم بما كلفهم ﴿ لينذر يوم التلاق ﴾ [غافر: 15] أي: يخوفهم عن زمان الوصول والرجوع في النشأة الأخرى، والطامة الكبرى التي ترد فيها الأمانات إلى أهلها على وجهها.

إذ هو ﴿ يوم هم بارزون ﴾ خارجون من أجداث أجسامهم، راجعنن إلى الله جميعا بأرواحهم، محشورون عنده معرضون عليه؛ بحيث ﴿ لا يخفى على الله ﴾ المحيط بهم ﴿ منهم شيء ﴾ من أعيانهم وأعمالهم ونياتهم، وبعدما برزوا لله ورجعوا نحوه صائرين إليه، فانين فيه، قيل لهم من قبل الحق بعد فناء الكل إظهارا لكمال قدرته وجلاله: ﴿ لمن الملك اليوم ﴾ أي: ملك الوجود والتحقق والثبوت، فأجيب أيضا من قبله؛ إذ لا موجود سواه، ولا شيء غيره: ﴿ لله الواحد ﴾ من كل الوجوه ﴿ القهار ﴾ [غافر: 16] لنقوش استوى سبحانه على الملك المطلق بالإطاعة والاستحقاق على ما كان ويكون في ازل الآزال وأبد الآباد، أشار إلى سرائر ما ظهر منه في النشأة الأولى فقال: ﴿ اليوم ﴾ أي: يوم الجزاء والنشأة الأخرى ﴿ تجزى كل نفس بما كسبت ﴾ أي: طبق ما كسبت واقترفت في النشأة الأولى، التي هي نشأة التكلف والاختبار بلا ازدياد وتنقيص عليه؛ إذ ﴿ لا ظلم اليوم ﴾ أي: يوم الجزاء؛ لأنه إنما وضع لظهور العدالة الإلهية والقسط الحقيقي، بل تجزى فيه كل من النفوس بجميع ما صدرت عنها، خيرا وشرا نفعا وضرا ﴿ إن الله ﴾ المطلع على عموم ما ظهر وبطن من عباده ﴿ سريع الحساب ﴾ [غافر: 17] عليهم بلا فترة وتلبيس؛ إذ لا يشغله شأن عن شأن، ولا يطرأ عليه سهو ونيسان.

﴿ وأنذرهم ﴾ يا أكمل الرسل؛ أي: عموم المكلفين ﴿ يوم الأزفة ﴾ والمشارفة على العذاب الأبدي، حين أحضروا على شفير جهنم للطرح فيها ﴿ إذ القلوب ﴾ أي: قلوب أولئك المحضرين ترتفع حينئذ ﴿ لدى الحناجر ﴾ وتلتصق بحلاقيمهم من كمال هولهم واضطرابهم، وكانوا حينئذ ﴿ كاظمين ﴾ ومملوئين من الغم والحزن وأنواع الكآبة والخذلان، وبالجملة: ﴿ ما للظالمين ﴾ أي: لهؤلاء المسرفين المقصورين على الخيبة والخسران حينئذ ﴿ من حميم ﴾ قريب يدركهم، ويولي أمرهم، ويسعى في استخلاصهم ﴿ ولا شفيع يطاع ﴾ [غافر: 18] أي: شفيع يشفع ويقبل الشفاعة منه لأجلهم.

مع أنه سبحانه ﴿ يعلم ﴾ بعلمه الحضوري ﴿ خآئنة الأعين ﴾ أي: خيانتهم التي يتغامزن بعيونهم نحو محارم الله ﴿ و ﴾ يعلم أيضا ﴿ ما تخفي الصدور ﴾ [غافر: 19] أي: ما تخفي صدورهم من الميل إلى الشهوات المحرمة بلا مباشرة الآلات.

﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ الله ﴾ المطلع بظواهرهم وضمائرهم ﴿ يقضي ﴾ ويحكم بهم، ويجازي عليهم بمقتضى علمه وخبرته منهم ﴿ بالحق ﴾ بلا حيف وميل إظهارا لكمال عدالته ﴿ والذين يدعون من دونه ﴾ سبحانه من الأوثان والأصنام ﴿ لا يقضون ﴾ ولا يحكمون لا لهم ولا عليهم ﴿ بشيء ﴾ من نفع وضر؛ إذ هم جمادات لا شعور لها ﴿ إن الله ﴾ القادر المقتدر على أنواع الإنعام والانتقام ﴿ هو السميع ﴾ لجميع ما صدر من ألسنة استعداداته ﴿ البصير ﴾ [غافر: 20] بما ظهر على هياكل هوياتهم.