وليس أمراً بالحقيقة، بل هو مجاز عن الخذلان، وإنّه إذا أبى قبول النصيحة، فهو أهل؛ لأن يقال له: اعمل ما شئت توعُداً وتسخّطاً.

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (67)

كانت العرب يتغاوَرُون حول مكّة، وأهلها آمنون، لا يُغار عليهم.

فذكَّرهم هذه النّعمة، ووبخهم بأنّهم يؤمنون بالباطل الذي هم عليه كفراناً للنعم.

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (68)

افتراؤهم: زُعْمهم أنّ له شريكاً. وتكذيبهم بالحق: كفرهم بالرّسول والكتاب.

وفي ﴿لما جاءه﴾ تسفيه لهم، إذ لم يتلعثموا في تكذيبه وقتَ سمعوه، ولم يفكّروا فيه كالمراجيح المتثبتين.

﴿أَلَيْسَ﴾ تقرير لثوائهم، كقوله:

أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا ...

ولو كان استفهاماً ما أعطاه الخليفةُ مائةً من الإبل.

لأنّ همزة الإنكار إذا دخلت على النفي، رجع إلى التّقرير، أي: ألا يَستوجبون الثواء، وقد افتروا، أو ألم يصحّ عندهم أن في فيها مثوىً للكافرين، حتى اجترؤوا مثل هذه الجرأة؟.

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)

لم يُقيّد جاهدوا بمفعول؛ ليتناول النفسَ والشّيطان وأعداء الدّين.