تقديره: فإياي فاعبدوا: فاعبدون. والفاء لجواب شرط محذوف.

أي: إن لم تُخْلِصوا العبادة لي في أرض فأخلِصُوها لي في غيرها، وعُوِّض عن حذفه تقديم المفعول، لإفادته الاختصاص والإخلاص، فيدلّ على تعيُّن الفعل المقدّر، وإن كان منفيّاً، والدّال مثبتاً.

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57)

ولمّا أمر بتطلّب أوفق البلاد للعبادة، أتبعه قوله: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت﴾ لأنّ من هذه عاقبتُه، وجب عليه التّزوّدُ لها.

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (58) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (59)

﴿لَنُبَوّئَنَّهُمْ﴾ لنُنْزِلَنَّهم ﴿مِنَ الجنة﴾ عَلَاليّ.

وقرئ: ﴿لَنُثْوِيَنَّهم﴾ مِنْ: الثَّوَاء، وهو الإقامة.

وتعديته إلى المفعولين مع أنّه منقول بالهمزة عن (ثوى) لازماً؛ لأنّه بمعنى (لننزلنّهم)، أو على حذف الجار، أو تشبيه الظّرف المؤقت بالمبهم.

وقرئ: ﴿فَنَعِمَ﴾.

﴿صَبَرُواْ﴾ على الهجرة، والطّاعات، والمحن، وعن المعاصي.

وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (60)