وفتح واو ﴿عوَرات﴾ على لغة هذيل.

و ﴿ليس عليكم﴾ إذا رفع ﴿ثلاثُ عورات﴾ محلّه الرّفع صفةً لـ ثلاثُ. وإذا نصب لا محلّ له، وبيانُه: أن حكم رفع الحرج وراءها مقصودٌ في نفسه، فإذا وصف به ﴿ثلاثَ عورات﴾ نصباً، وهو بدل من ثلاث مرّاتٍ كان التّقدير: ليستأذِنكم في ثلاث عورات مخصوصة بالاستئذان، ويدفعه وجوه مستفادةٌ من علم المعاني:

أحدُها: اشتراط تقدّم علم السّامع بالوصف، وهو منتفٍ إذ لم يَعْلمه إلاّ من هذا.

والثّاني: جعل الحكم المقصود وصفاً للظّرف، فيصير غير مقصود.

والثّالث: أنّ الأمر بالاستئذان في المرّات الثّلاث حاصل، وصفت بأن لا حرجَ وراءَها، أو لم توصف، فيضيع الوصف.

وأما إذا وُصف المرفوع به فيزول الدّوافع؛ لأنّه ابتداء تعليم، أي:

هنّ ثلاث مخصوصة بالاستئذان. وصفةٌ للخبر، لا للظرف. ولم يتقيد أمرُ الاستئذان به، فليُتأمل؛ فإنه دقيقٌ جليلٌ!.

﴿بعضكم﴾ مبتدأ، خبره ﴿على بعض﴾ أي: طائف على بعض، أو فاعل يطوف مضمراً، لدلالة ﴿طوافون﴾ عليه.

وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59)

﴿الأطفال منكم﴾ أي: من الأحرار دون المماليك.

﴿من قبلهم﴾ أي: بلغوا الحلم من قبلهم، وهم الرّجال.

أو ذُكِرُوا من قبلهم في ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي: إذا اعتاد الأطفال الإذن، ثمّ بلغوا بالحلم أو بالسِّن، وجب أن يفطموا عنها، ويحملوا على الاستئذان في جميع الأوقات.