كما فعله الأخنسُ بثقيفٍ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فإن لفظ الأرض يتناول جميع أجزائها، وعموم الظرف يستلزم عموم المظروف، [فكأنه] (1) قيل: في أي مكان حل (2) من الأرض أفسد. (3) " (4)
(كما فعله الأخنس إلخ): " في الكبير (5): " أنه لما انصرف ببني زهرة (6) كان بينه وبين ثقيف خصومة، فبيتهم ليلا، وأهلك مواشيهم وأحرق زروعهم " (7). وهذا ناظر إلى تفسير التولي بالانصراف. (أو كما يفعله ولاة إلخ): ناظر إلى تفسير التولي بصيرورته واليا." (8) (ع)
(1) في ب: كأنه. والمثبت أعلى هو المناسب للسياق.
(2) حَلَّ: بالمكان حُلُولًا أَيْ: نَزَلَ، وأصله من حلّ الأحمال عند النزول، ثم جرّد استعماله للنزول، قال عزّ وجلّ: ﴿أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ﴾ [الرعد: 31]: أَيْ تَنْزِلُ. ينظر المفردات - مادة حَلَّ (1/ 251)، مختار الصحاح - مادة حلل (1/ 79).
(3) ينظر: البحر المحيط (2/ 329)، الدر المصون (2/ 352)
(4) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (337 / أ).
(5) يقصد كتاب: التفسير الكبير، المسمى: مفاتيح الغيب، لأبي عبد الله محمد بن عمر التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي، المتوفى: 606 هـ.
(6) بنو زهرة: بطن من بني مرّة بن كلاب، من قريش، من العدنانية، وهم بنو زهرة بن كلاب بن مرة، منهم آمنة بنت وهب أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة من الصحابة، وعبد الرحمن بن عوف أحد العشرة أيضاً، كانت منهم جماعة ببلاد الأشمونين، وما حولها من صعيد مصر. ينظر: جمهرة أنساب العرب (1/ 128) [لابن حزم الأندلسي الظاهري ت: 456 هـ، دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى: 1403/ 1983]، قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان (1/ 145) [لأحمد بن علي القلقشندي ت: 821 هـ، تحقيق: إبراهيم الإبياري، دار الكتاب المصري، ط: الثانية، 1402 هـ - 1982 م]، نهاية الأرب (1/ 275).
(7) التفسير الكبير المسمى: " مفاتيح الغيب " (5/ 346). وذكره الواحدي في الوسيط (1/ 310)، والبغوي في " معالم التنزيل " (1/ 263)، والنيسابوري في "غرائب القرآن " (1/ 576).
(8) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (337 / أ).
وقد ذكر المفسرون أربعة أقوال في المراد بقوله تعالى: ﴿تَوَلَّى﴾ في هذه الآية:
الأول: أَدْبَرَ وَأَعْرَضَ عَنْكَ منصرفا بالبدن، قاله مقاتل وابن قتيبة.
الثاني: مَلَكَ الْأَمْرَ وَصَارَ وَالِيًا. قَالَه مجاهد والضَّحَّاكُ.
الثالث: تولى بمعنى غضب، روي عن ابن عباس وابن جريج.
الرابع: أنه الانصراف عن القول الذي قاله. قاله الحسن.
ينظر: تفسير الطبري (4/ 237)، تفسير ابن أبي حاتم (2/ 366)، النكت والعيون (1/ 266)، زاد المسير (1/ 171)، البحر المحيط (2/ 328).
وقد رجح الإمام الرازي القول الأول قائلا: " وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَقْرَبُ إِلَى نَظْمِ الْآيَةِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بَيَانُ نِفَاقِهِ، وَهُوَ أَنَّهُ عِنْدَ الْحُضُورِ يَقُولُ الْكَلَامَ الْحَسَنَ وَيُظْهِرُ الْمَحَبَّةَ، وَعِنْدَ الْغَيْبَةِ يَسْعَى فِي إِيقَاعِ الْفِتْنَةِ وَالْفَسَادِ." مفاتيح الغيب (5/ 347).=