المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 606

(2: 164)

نحوه أبو السّعود (2: 451)، والبروسويّ (3:

111)، والآلوسيّ (8: 37).

الطّبرسيّ: يعني الأنعام والحرث الّذين زعموا أنّها حجر، عن الحسن. واعترض عليّ بن عيسى على هذا، فقال: الأنعام كانت محرّمة حتّى ورد السّمع، فما قاله غير صحيح.

وهذا الاعتراض يفسد من حيث إنّ الرّكوب لا يحتاج إلى السّمع وإن احتاج الذّبح إليه، لأنّ الرّكوب مباح إذا قام بمصالحها، ولأنّ أكلها أيضا بعد الذّبح مباح.

(2: 374)

القرطبيّ: أخبر بخسرانهم لوأدهم البنات، وتحريم البحيرة وغيرها بعقولهم. (7: 96)

مكارم الشّيرازيّ: في هذه العبارة إدانة أخرى لأعمالهم، فهم أوّلا: حرّموا على أنفسهم النّعمة الّتي رزقهم إيّاها وحلّلها عليهم، وكانت ضروريّة لحياتهم، فنقضوا بذلك قانون اللّه.

وهم ثانيا: افتروا على اللّه قائلين: إنّه هو الّذي أمر بذلك. (4: 446)

حرّمنا

1 - وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما .... الأنعام: 146

الماورديّ: هذا التّحريم على الّذين هادوا إنّما هو تكليف بلوى وعقوبة. (2: 183)

ابن عطيّة: لمّا ذكر اللّه عزّ وجلّ ما حرّم على أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، أعقب ذلك بذكر ما حرّم على اليهود، لما في ذلك من تكذيبهم في قولهم: إنّ اللّه لم يحرّم علينا شيئا، وإنّما حرّمنا على أنفسنا ما حرّمه إسرائيل على نفسه، وقد تقدّم القول في سورة البقرة. (2: 357)

أبو حيّان: مناسبة هذه لما قبلها أنّه لمّا بيّن أنّ التّحريم إنّما يستند للوحي الإلهيّ، أخبر أنّه حرّم على بعض الأمم السّابقة أشياء كما حرّم على أهل هذه الملّة أشياء، ممّا ذكرها في الآية قبل. فالتّحريم إنّما هو راجع إلى اللّه تعالى في الأمم جميعها، وفي قوله: (حرّمنا) تكذيب اليهود في قولهم: إنّ اللّه لم يحرّم علينا شيئا، وإنّما حرّمنا على أنفسنا ما حرّمه إسرائيل على نفسه. (4: 243)

الشّربينيّ: أي بسبب ظلمهم عليهم. (1: 456)

مكارم الشّيرازيّ: في الآيات السّابقة حصرت الحيوانات المحرّمة في أربعة، غير أنّ هاتين الآيتين تشيران إلى بعض ما حرّم على اليهود، ليتبيّن أنّ أحكام الوثنيّين الخرافيّة، والمجهولة لا تنطبق لا على أحكام الإسلام، ولا على دين اليهود، بل ولا على دين المسيح الّذي يتّبع في أكثر أحكامه الدّين اليهوديّ.

ثمّ إنّه قد صرّح في هذه الآيات أنّ هذا النّوع من المحرّمات على اليهود، كان له طابع المعاقبة وصفة المجازاة، ولو أنّ اليهود لم تقترف ما اقترفته من الجنايات والمخالفات لما حرّم عليها حتّى هذه الأمور، وعلى هذا الأساس لسائل أن يسأل الوثنيّين: من أين أتيتم بهذه الأحكام المصطنعة؟

ولهذا يقول سبحانه في البداية: وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ. (4: 461)