المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 605

وكان سيّان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرّت السّوح

(1: 363)

النّيسابوريّ: أي منعهم شراب الجنّة وطعامها، كما يمنع المكلّف ما يحرم عليه، وهذه نهاية الحسرة والخيبة، أعاذنا اللّه منها. (8: 123)

نحوه البروسويّ. (3: 171)

أبو حيّان: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وإخبارهم بذلك هو عن أمر اللّه. (4: 305)

أبو السّعود: أي منعهما منهم منعا كلّيّا، فلا سبيل إلى ذلك قطعا. (2: 496)

رشيد رضا: الحرام في اللّغة: الممنوع، والتّحريم وهو المنع، قسمان: تحريم بالحكم والتّكليف كتحريم اللّه الفواحش والمنكرات، وأرض الحرم أن يؤخذ صيدها أو يقطع شجرها أو يختلى خلاها، أي ينزع حشيشها الرّطب.

وتحريم بالفعل أو القهر، كتحريم الجنّة وما فيها على الكافرين في هذه الآية، وفي قوله: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النَّارُ المائدة: 72، أي قال أهل الجنّة جوابا عن هذا الاستجداء: إنّ اللّه قد حرّم ماء الجنّة ورزقها على الكافرين كما حرّم عليهم دخولها، فلا يمكن إفاضة شي ء منهما عليهم وهم في النّار، فإنّ لهم ماءها الحميم، وطعامها من الضّريع والزّقّوم.

(8: 439)

مكارم الشّيرازيّ: حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ إشارة إلى أنّ أهل الجنّة بأنفسهم، ليسوا هم الّذين يمتنعون عن إعطاء شي ء من هذه النّعم لأهل النّار، لأنّه لا يقلّ منها شي ء بسبب الإعطاء، ولا أنّهم يحملون حقدا أو ضغينة على أحد في صدورهم، حتّى بالنّسبة إلى أعدائهم، ولكن وضع أهل النّار إنّما هو على نحو لا يمكن أن يستفيدوا من نعم الجنّة.

إنّ هذا الحرمان- في الحقيقة- نوع من الحرمان التّكوينيّ، مثل حرمان كثير من المرضى من الأطعمة اللّذيذة المتنوّعة. (5: 61)

فضل اللّه: لأنّه قضى عليهم بالعذاب في الدّار الآخرة، وحرمهم من كلّ نعيمها، ونحن لا نملك التّصرّف في ذلك إلّا بأمر اللّه ولم يأذن لنا اللّه بذلك، لأنّكم من الكافرين. (10: 135)

حرّموا

قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَما كانُوا مُهْتَدِينَ. الأنعام: 140

ابن عبّاس: (و حرّموا) على النّساء. (120)

الطّبريّ: وتحريم ما حرّمت عليهم من أموالهم، فقتلوا طاعة لها أولادهم، وحرّموا ما أحلّ اللّه لهم وجعله لهم رزقا من أنعامهم. (8: 51)

الطّوسيّ: يعني ما حرّموه على نفوسهم من الحرث، بزعمهم أنّه حجر. وقال الحسن: إنّه راجع إلى الأنعام. وقال الرّمّانيّ: لا يجوز ذلك، لأنّها محرّمة عليهم بحجّة العقل حتّى يأتي بسمع. (4: 317)

البغويّ: يعني البحيرة والسّائبة والوصيلة والحام.