المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 604

عليه السّلام حرّم مكّة وأنا حرّمت المدينة" من نسبة تحريمها إلى إبراهيم عليه السّلام، لأنّ ماهنا باعتبار أنّه هو المحرّم في الحقيقة، وما في الحديث باعتبار أنّ إبراهيم عليه السّلام مظهر لحكمه عزّ شأنه. (20: 39)

الطّباطبائيّ: والمشار إليها بهذه الإشارة مكّة المشرّفة، وفي الكلام تشريفها من وجهين: إضافة "الرّبّ" إليها، وتوصيفها بالحرمة؛ حيث قال: رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وفيه تعريض لهم؛ حيث كفروا بهذه النّعمة؛ نعمة حرمة بلدتهم، ولم يشكروا اللّه بعبادته، بل عدلوا إلى عبادة الأصنام. (15: 406)

مكارم الشّيرازيّ: أعبد ربّ هذه البلدة المقدّسة الَّذِي حَرَّمَها وجعل لها خصائص وأحكاما وحرمة، وأمورا أخر لا تتمتّع بها أيّة بلدة أخرى في الأرض. (12: 145)

فضل اللّه: فهو الّذي خلقها بجبالها وسهولها وناسها وحيوانها ونباتها، وهو الّذي أعطاها صفة القداسة عند ما جعلها حرما آمنا يأوي إليه كلّ النّاس، من دون أن يخافوا عدوّا، حينما حرّم فيها القتال على كلّ من في داخلها أو خارجها، وهو الّذي يستحقّ العبادة. فإذا دعوتكم لعبادته وحده، فإنّني أوّل من يلتزم بذلك ويقوم به. وإذا دعوتكم لرفض عبادة الأصنام من موقع أنّها مصنوعة من الأحجار أو الأخشاب، فإنّني أوّل الرّافضين لذلك كلّه. (17: 253)

حرّمهما

وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ. الأعراف: 50

ابن عبّاس: يعني ثمار الجنّة والماء. (128)

ابن زيد: طعام أهل الجنّة وشرابها.

(الطّبريّ 8: 201)

نحوه القرطبيّ. (7: 215)

والهاء والميم في قوله: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عائدتان على الماء، وعلى (ما) الّتي في قوله: أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ. (الطّبريّ 8: 201)

الجبّائيّ: طلبوا شيئا من نعيم الجنّة، فأجابهم أهل الجنّة بتحريم المنع لا تحريم العبادة، فقالوا: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ (الطّوسيّ 4: 446)

الميبديّ: أي ماء الجنّة وطعامها تحريم منع.

(3: 620)

الزّمخشريّ: منعهم شراب الجنّة وطعامها، كما منع المكلّف ما يحرم عليه ويحذر، كقوله:

* حرام على عينيّ أن تطعم الكرى*

(2: 82)

مثله الشّربينيّ. (1: 478)

أبو البركات: ولم يقل: حرّمه، وإن كان التّقدير:

أفيضوا علينا أحد هذين، لأنّ (او) هاهنا للإباحة، وهي لتجويز الجمع، كقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين، فيجوز أن يجمع بينهما، فأشبهت الواو الّتي للجمع فحملت عليها، وإن كانت "أو" لتجويز الجمع، والواو لإيجاب الجمع.

والدّليل على أنّهم يقيمونها مقامها، قول الشّاعر: