والثاني: أنه ذكر المنافقين بعد الكفار، وذكر لهم مثلين؛ ﴿كمثل الذي استوقد نارا﴾ [البقرة: 17]، ﴿أو كصيب﴾ [البقرة: 19]، ودعاهم إلى الإخلاص بقوله: ﴿اعبدوا ربكم﴾ [البقرة: 21]، وبين لهم دليل صحة دعوى الرسول وحقية (1) الكتاب، وقال: ﴿وادعوا شهداءكم﴾ [البقرة: 23]؛ أي: أعوانكم وأنصاركم، وهم الذين سبق ذكرهم ﴿وإذا خلوا إلى شياطينهم﴾ [البقرة: 14]؛ أي: وعجزوا، فقال: ﴿مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء﴾ وهو هؤلاء (2) ﴿كمثل العنكبوت﴾ [العنكبوت: 41]، قال سفهاؤهم: ما هذا من كلام الله تعالى، فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا عليهم.

والثالث: أنه لما أوعد الكفار بالنار، وبشر المؤمنين بالجنة، قالوا: لا يعذب بالنار غير الكفار (3)، ولا ينال الجنة إلا مؤمن عمل كل الصالحات، فنزل قوله: ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره﴾ [الزلزلة: 7]؛ أي: من ثواب الجنة، ﴿ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾؛ أي: من عقاب النار، والذرة: هي النملة الصغيرة، قال السفهاء: لا يليق بالله ذكر النملة، فنزلت هذه الآية.

وقوله: ﴿يستحيي﴾ هو يستفعل من الحياء؛ وهو في اللغة: اتقاء ظهور العورة.

وقيل: هو الانقباض عن الشيء والامتناع عنه خوفا من (4) مواقعة القبيح، وقد حيي يحيى حياء (5)، من حد: علم، فهو: حيي، والحياء: الفرج؛ لأنه يستحيى من إظهاره، وحاصل الحياء هو الترك، فإن من استحيى من شيء تركه.