المشركين. والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم. والثالث من جهة الزمان والمكان كالناسخ والمنسوخ.

والرابعة من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها نحو وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها «1» فإن من لا يعرف [عاداتهم] «2» في الجاهلية يتعذر عليه تفسير مثل هذه الآية.

والخامس من جهة الشروط التي بها يصح الفعل ويفسد كشرط الصلاة والنكاح. قال وهذه إذا تصورت علمت أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم. ثم جميع المتشابه على ثلاثة أضرب. ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك. وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة والأحكام الغلقة.

وضرب متردد بين أمرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفى على من دونهم وهو المشار إليه بقوله صلى الله عليه وآله وسلم لابن عباس (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) «3» وإذا عرفت هذه الجملة عرفت أن الوقف على قوله وما يعلم تأويله إلا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم «4» كلاهما «5» جائزان، وأن لكل منهما وجها انتهى. وأكثر ما حررناه منقول من الاتقان وبعضه من كشف البزدوي.

وأما المتشابه عند المحدثين فقد قالوا إن اتفقت أسماء الرواة خطا ونطقا أي تلفظا واختلفت الآباء نطقا مع ائتلافها خطا أو بالعكس كأن تختلف أسماء الرواة نطقا وتأتلف خطا أو يتفق الآباء خطا ونطقا فهو النوع الذي يقال له المتشابه. فالأول كمحمد بن عقيل «6» بفتح العين ومحمد بن عقيل «7» بضمها، والثاني كشريح بن النعمان «8» بالشين المعجمة والحاء المهملة وسريج بن النعمان «9» بالسين المهملة والجيم، وكذا إن وقع ذلك الاتفاق في اسم واسم أب والاختلاف في النسبة. والمراد «10» بالاسم العلم ليشتمل الكنية واللقب؛ فالمتشابه يتركب من المؤتلف والمختلف ومن المتفق والمفترق. ومن أنواعه أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه في الاسم واسم الأب مثلا إلا في حرف أو حرفين فأكثر من أحدهما أو منهما، وهو على قسمين: إما أن يكون الاختلاف بالتغير مع أن عدد الحروف ثابت في الجهتين، أو يكون الاختلاف بالتغير مع نقصان عدد الحروف في بعض الأسماء عن بعض. فمن