ذلك المجلى عن الكون الذي يريد تقدير وجوده، ثم يجري ذلك الكون على ما أمره به عناية منه ورحمة سابقة ليصح للوجود بذلك اسم الطاعة فتكون سعيدا. وإلى هذا أشار بقوله في مخاطبته للسماء والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين «1». فحكم للأكوان بالطاعة تفضلا منه، ولذلك سبقت رحمته غضبه.

والمطيع مرحوم فلو حكم عليها بأنها أتت مكرهة لكان ذلك الحكم عدلا إذ القدرة تجبر الكون على الوجود إذ لا اختيار للمخلوق ولكان الغضب حينئذ أسبق إليه من الرحمة لكنه تفضل فحكم لها بالطاعة، فما ثم عاص له من حيث الجملة في الحقيقة، وكل الموجودات مطيعة له تعالى ولهذا آل حكم النار إلى أن يضع الجبار فيها قدمه فيقول قط قط فتزول وينبت في محلها شجر الجرجير كما ورد في الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأما النوع الثاني منها فهي الصادرة من مقام الربوبية بلغة الأنس بينه وبين خلقه كالكتب المنزلة على أنبيائه والمكالمات لهم ولمن دونهم من الأولياء، ولذلك وقعت الطاعة والمعصية في الأوامر المنزلة في الكتب من المخلوق لأن الكلام صدر بلغة الأنس، فهم في الطاعة كالمخيرين أعني جعل نسبة اختيار الفعل إليهم ليصح الجزاء في المعصية بالعذاب عدلا، ويكون الثواب في الطاعة فضلا لأنه جعل نسبة الاختيار إليهم بفضله ولم يكن ذلك إلا بجعله لهم، وما جعل ذلك إلا لكي يصح لهم الثواب، فثوابه فضل وعقابه عدل. وأما الجهة الثانية فاعلم أن كلام الحق نفس أعيان الممكنات، وكل ممكن كلمة من كلماته، ولذا لا نفود للممكن. قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر «2» الآية، فالممكنات هي كلمات الحق سبحانه وذلك لأن الكلام من حيث الجملة صورة لمعنى في علم المتكلم، أراد المتكلم بإبراز تلك الصورة فهم السامع ذلك المعنى، فالموجودات كلمات الله تعالى وهي الصورة العينية المحسوسة والمعقولة الوجودية، وكل ذلك صور المعاني الموجودة في علمه وهي الأعيان الثابتة. وإن شئت قلت حقائق الأشياء.

وإن شئت قلت ترتيب الألوهية. وإن شئت قلت بساطة الوحدة. وإن شئت قلت تفصيل الغيب.

موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم ج 2 1374 فائدة:

.....

ص: 1372

إن شئت قلت ترتيب الألوهية. وإن شئت قلت بساطة الوحدة. وإن شئت قلت تفصيل الغيب.

وإن شئت قلت صور الجمال. وإن شئت قلت آثار الأسماء والصفات. وإن شئت قلت معلومات الحق. وإن شئت قلت الحروف العاليات، فكما أن المتكلم لا بد له في الكلام من حركة إرادية للتكلم ونفس خارج بالحروف من الصدر الذي هو غيب إلى ظاهر الشفة، كذلك الحق سبحانه في إبرازه لخلقه من عالم الغيب إلى عالم الشهادة يريد أولا ثم تبرزه القدرة، فالإرادة مقابلة للحركة الإرادية التي في نفس المتكلم، والقدرة مقابلة للنفس الخارج بالحروف من الصدر إلى الشفة لأنها تبرز من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، وتكوين المخلوق مقابل لتركيب الكلمة على هيئة مخصوصة في نفس المتكلم، كذا في الإنسان الكامل.

كلبه أحزان:

[في الانكليزية] Sadness cabin

[ في الفرنسية] Hutte de chagrin

معناها: (كوخ الأحزان وهي كناية عن بيت يعقوب بعد غيبة يوسف عليهما السلام).

وعند الصوفية: هو القلب المملو بالحزن من ألم هجر المعشوق «3».