الكليات المنحصرة في فرد واحد كمباحث الواجب والعقول والأفلاك قوانين لعدم الجزئيات لها في نفس الأمر، بل بالفرض.

هذا كله خلاصة ما في المحاكمات وشرح المطالع وشرح الشمسية وحواشيهما. وهاهنا أبحاث تركناها مخافة الإطناب، فمن أراد فليرجع إلى المحاكمات وحواشي شرح المطالع.

اعلم أن الأطباء يقسمون القاعدة بالنسبة إلى قاعدة أخرى فوقها أو تحتها إلى كلية وجزئية، ويعنون بالجزئي الإضافي لأن الكلية مأخوذة في تعريف القاعدة فلا يتصور كونها جزئية حقيقية، ويريدون بالقاعدة الكلية قاعدة تحتها قاعدة، وبالقاعدة الجزئية قاعدة فوقها قاعدة. مثلا قولهم علاج كل مرض بالضد قاعدة كلية يندرج تحتها قواعد جزئية، كقولهم علاج الغب الخالص بالتبريد، وعلى هذا فقس، كذا في الأقسرائي شرح المؤجز. ومنها ضلع من أضلاع المثلث. ومنها الوتر بالنسبة إلى كل قطعتي دائرة. ومنها الدائرة بالنسبة إلى كل قطعتي كرة وبالنسبة إلى المخروط والأسطوانة المستديرين. ومنها غير ذلك كقاعدة المخروط والأسطوانة المضلعين وسيأتي في لفظ المخروط، والأسطوانة. وهذه المعاني الأخيرة من مصطلحات المهندسين.

القافية:

[في الانكليزية] Rhyme

[ في الفرنسية] Rime

بالفاء هي عند الشعراء الكلمة الأخيرة من البيت كلفظة حومل في قول الشاعر:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل هذا عند الأخفش، وعند غيره من آخر البيت إلى أقرب ساكن يليه مع الحركة السابقة عليه. وقيل بل مع المتحرك الذي قبله. فعلى الأول القافية في البيت المذكور من حركة الحاء إلى آخر البيت، وعلى الثاني من الحاء إلى آخر البيت، هكذا ذكر السيد السند في حواشى العضدي. قال المولوي عبد الحكيم القافية مشتقة من القفو وهو التبعية لأن القوافي يجيء بعضها إثر بعض. قال في المطول: القافية الكلمة الأخيرة من البيت والتقفية هي التوافق على الحرف الأخير. وفي بعض الرسائل حرف الروي إن كان متحركا فالقافية مطلقة وإلا فالقافية مقيدة، والمقيدة تجيء مردفة ومجردة ومؤسسة. والمطلقة على ستة أقسام: مطلقة مجردة ومطلقة مردفة ومطلقة مؤسسة ومطلقة بخروج ومطلقة بردف ومطلقة بتأسيس وخروج انتهى.

وفي رسالة منتخب تكميل الصناعة يذكر:

أن القافية عند شعراء العجم عبارة عن مجموع ما يتكرر من ألفاظ مختلفة بحسب اللفظ والمعنى، أو بحسب اللفظ فقط، أو تبعا للمعنى فقط. تلك الألفاظ الواقعة في أواخر مصاريع الأبيات أو ما هو بمنزلتها، وذلك بشرط أن تكون مجموعة من حروف وحركات معينة مثل: روي، وتأسيس وإشباع. وحينا يقال للكلمة كلها قافية، ويقول بعضهم فقط حرف الروي بطريق المجاز بناء على قول الجمهور. وإن ذكر القيود المختلفة فهو من أجل الاحتراز عن الرديف. وذكر قيد المصاريع والأبيات فمن أجل شمول تعريف المطالع والقطع وما يسمى في الفارسية الغزل وغير ذلك. وأما ذكر القيد أو شيء بمنزلته فمن أجل شمول تعريف القوافي التي يأتي الرديف بعدها.

وذلك لأن هذه القوافي وإن كانت تقع في أوائل المصاريع ولكن لها حكم الأخيرة.

لماذا؟ لأن الرديف حينما يأتي مكررا بالمعنى فهو بمنزلة المعدوم. وأما إطلاق القافية على القافية الأولى من الشعر ذي القافيتين أو ذي القوافي فهو بطريق المجاز. والقيد إنما ذكر

موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم ج 2 1298 التقسيم

.....

ص: 1298

اذا؟ لأن الرديف حينما يأتي مكررا بالمعنى فهو بمنزلة المعدوم. وأما إطلاق القافية على القافية الأولى من الشعر ذي القافيتين أو ذي القوافي فهو بطريق المجاز. والقيد إنما ذكر