حرف الذال

(ذ)

الذات:

[في الانكليزية] Essence ،substance ،the self

[ في الفرنسية] Essence ،substance ،le soi

هو يطلق على معان. منها الماهية بمعنى ما به الشيء هو هو وقد سبق تحقيقه في لفظ الحقيقة. وعلى هذا قال في الإنسان الكامل:

إن مطلق الذات هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها، فكل اسم أو صفة استند إلى شيء، فذلك الشيء هو الذات، سواء كان معدوما كالعنقاء أو موجودا. والموجود نوعان نوع هو موجود محض وهو ذات الباري سبحانه، ونوع هو موجود ملحق بالعدم وهو ذات المخلوقات.

واعلم أن ذات الله تعالى عبارة عن نفسه التي هو بها موجود لأنه قائم بنفسه، وهو الشيء الذي استحق الأسماء والصفات بهويته، فيتصور بكل صورة تقتضيها منه كل معنى فيه، أعني اتصف بكل صفة تطلبها كل نعت واستحق بوجوده كل اسم دل عل مفهوم يقتضيه الكمال.

ومن جملة الكمالات عدم الانتهاء ونفي الإدراك، فحكم بأنها لا تدرك، وأنها مدركة له لاستحالة الجهل عليه تعالى. فذاته غيب الأحدية التي كل العبارات واقعة عليها من كل وجه غير مستوفية لمعناها من وجوه كثيرة، فهي لا تدرك بمفهوم عبارة ولا تفهم بمعلوم إشارة، لأن الشيء انما يعرف بما يناسبه فيطابقه، وبما ينافيه فيضاده، وليس لذاته في الوجود مناسب ولا مناف ولا مضاد فارتفع من حيث الاصطلاح، إذ أمعناه في الكلام، وانتفى لذلك أن يدرك للأنام انتهى.

وفي شرح المواقف للمتكلمين هاهنا مقامان. الأول الوقوع، فذهب جمهور المحققين من الفرق الإسلامية وغيرهم إلى أن حقيقة الله تعالى غير معلوم للبشر، وقد خالف فيه كثير من المتكلمين من أصحاب الأشعري والمعتزلة.

والثاني الجواز، وفيه خلاف. فمنعه الفلاسفة وبعض أصحابنا كالغزالي وإمام الحرمين. ومنهم من توقف كالقاضي أبي بكر وضرار بن عمرو «1»، وكلام الصوفية في الأكثر مشعر بالامتناع.

اعلم أنهم اختلفوا في أن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات. فذهب نفاة الأحوال إلى التخالف وهو مذهب الأشعري وأبي الحسين البصري، فهو منزه عن المثل والند. وقال قدماء المتكلمين ذاته مماثلة لسائر الذوات في الذاتية والحقيقة، وإنما يمتاز عن سائر الذوات بأحوال أربعة. الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة أي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التامتين هذا عند الجبائي. وأما عند أبي هاشم