تضعيفا، هكذا يفهم من شرح خلاصة الحساب.

وعند أهل البديع هو من المحسنات المعنوية وهو أن يجمع بين شيئين أو أشياء في حكم كقوله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا «1» جمع المال والبنون في الزينة كذا في الإتقان والمطول. وعند الأصوليين والفقهاء هو أن يجمع بين الأصل والفرع لعلة مشتركة بينهما ليصح القياس، ويقابله الفرق وهو أن يفرق بينهما بإبداء ما يختص بأحدهما لئلا يصح القياس كذا في شرح المواقف في المقصد السادس من مرصد النظر، وتلك العلة المشتركة تسمى جامعا كما مر في لفظ التمثيل. وعند المنطقيين هو كون المعرف أي بالكسر بحيث يصدق على جميع أفراد المعرف أي بالفتح، ويسمى بالعكس والانعكاس أيضا كما يجئ، وذلك المعرف أي بالكسر يسمى جامعا ومنعكسا، وبهذا المعنى يستعمله الأصوليون والمتكلمون وغيرهم في بيان التعريف. ويطلق على معنى آخر أيضا يجئ ذكره في لفظ المغالطة.

موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم ج 1 572 الجمع:

.....

ص: 571

عند أهل البديع هو من المحسنات المعنوية وهو أن يجمع بين شيئين أو أشياء في حكم كقوله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا «1» جمع المال والبنون في الزينة كذا في الإتقان والمطول. وعند الأصوليين والفقهاء هو أن يجمع بين الأصل والفرع لعلة مشتركة بينهما ليصح القياس، ويقابله الفرق وهو أن يفرق بينهما بإبداء ما يختص بأحدهما لئلا يصح القياس كذا في شرح المواقف في المقصد السادس من مرصد النظر، وتلك العلة المشتركة تسمى جامعا كما مر في لفظ التمثيل. وعند المنطقيين هو كون المعرف أي بالكسر بحيث يصدق على جميع أفراد المعرف أي بالفتح، ويسمى بالعكس والانعكاس أيضا كما يجئ، وذلك المعرف أي بالكسر يسمى جامعا ومنعكسا، وبهذا المعنى يستعمله الأصوليون والمتكلمون وغيرهم في بيان التعريف. ويطلق على معنى آخر أيضا يجئ ذكره في لفظ المغالطة.

وعند النحاة والصرفيين هو اسم دل على جملة آحاد مقصودة بحروف مفردة بتغير ما، ويسمى مجموعا أيضا. فالآحاد أعم من أن تكون جملة أو متفرقة فيشتمل أسماء العدد ورجل ورجلان وأسماء الأجناس كتمر ونخل، فإنها وإن لم تدل عليها وضعا فقد تدل عليها استعمالا وأسماء الجموع كرهط ونفر. وبإضافة الجملة إليها خرجت الواحد والاثنان ورجل ورجلان وبقيت البواقي. وقولنا مقصودة أي يتعلق بها القصد في ضمن ذلك الاسم. وقولنا بحروف مفردة أي بحروف هي مادة لمفرده أي لواحده كما هي مادة له أيضا. فالقصد والدلالة بحروف المفرد بمعنى المدخلية لحروف المفرد فيه لا الاستقلال، إذ الهيئة لها أيضا مدخل في الدلالة. والمراد بحروف مفرده أعم من حروف مفرده المحقق كما في رجال، ومن حروف مفرده المقدر كما في نسوة فإنه يقدر له مفرد لم يوجد في الاستعمال، وهو نساء على وزن غلام فإن فعلة من الأوزان المشهورة للجمع لمفرد على فعال بضم الفاء. فبقولنا مقصودة خرجت أسماء الأجناس إذا قصد بها نفس الجنس لا أفراده. وإذا قصد بها الأفراد استعمالا فخرجت بقولنا بحروف مفرده. وخرج بقولنا بحروف مفرده أسماء الجموع وأسماء العدد أيضا.

فإن قيل لم يقدر المفرد في نحو إبل وغنم وقوم ورهط لتدخل في الجمع كما قدر في نسوة. قيل لعدم جريان أحكام الجمع فيها بل المانع متحقق وهو جريان أحكام المفرد فيها بخلاف نحو نسوة. وبالجملة فنحو نسوة ورجال لما كان على أوزان الجموع واستعمالها في التأنيث والرد في التصغير إلى الأصل وامتناع النسبة ومنع الصرف عند تحقق منتهى الجموع اعتبر له واحد محقق أو مقدر. وأما نحو إبل وغنم وخيل ونحوها من أسماء الجموع، فلما لم يكن له أحكام الجمع بل أحكام المفرد لم يعتبر له واحد لا محقق ولا مقدر، فإن نحو ركب مثلا وإن وافق الراكب في الحروف لكن الراكب ليس بمفرد له، بل كلاهما مفردان، بدليل جريان أحكام المفرد فيهما من التصغير وكون الركب على غير صيغ القلة وعود ضمير الواحد إليه ونحو ذلك. وهكذا الحال في نحو تمر مما الفارق بينه وبين واحده التاء، فإنه اسم جنس لا جمع وإليه ذهب سيبويه. وقال الأخفش أسماء الجموع التي لها آحاد من تراكيبها جمع فالركب جمع راكب.

وقال الفراء وكذا أسماء الأجناس. كتمر فإنه جمع تمرة. وأما اسم جمع أو جنس لا واحد له من لفظه نحو إبل وغنم فليس بجمع