كأن الكلي الإضافي ما أمكن اندراج شيء تحته، ويكون أيضا أخص من الكلي الحقيقي لكن بدرجة واحدة وهي الدرجة الأولى ولا يصح أن يقال الجزئي الإضافي ما أمكن فرض اندراجه تحت شيء آخر حتى يلزم أن يكون الكلي الإضافي ما أمكن فرض اندراج شيء آخر تحته فيرجع إلى معنى الحقيقي لأنه لا يقال للفرس إنه جزئي إضافي للإنسان مع إمكان فرض الاندراج. وقيل الكلي ليس له إلا مفهوم واحد وهو الحقيقي والجزئي له مفهومان، والحق هو الأول. ثم اعلم أن البعض شرط في الجزئي الإضافي تحت أعم عموما من وجه مطلقا فاندراجه تحت الأعم من وجه لا يسمى جزئيا إضافيا، وبعضهم أطلق الأعم وقال سواء كان أعم مطلقا أو من وجه وكان المذهب الأول هو الحق.

فائدة:

النسبة بين الجزئي الحقيقي والكلي حقيقيا كان أو إضافيا مباينة كلية وهو ظاهر وبين الجزئي الحقيقي والجزئي الإضافي أن الإضافي أعم مطلقا من الحقيقي لصدقهما على زيد وصدق الإضافي فقط على كلي مندرج تحت كلي آخر، كالحيوان بالنسبة إلى الجسم وبين الكلي الحقيقي والكلي الإضافي، على عكس هذا أي الحقيقي أعم من الإضافي وبين الكلي حقيقيا كان أو إضافيا وبين الجزئي الإضافي أن الجزئي الإضافي أعم من الكليين من وجه لصدقهما في الإنسان وصدق الجزئي الإضافي دونهما في زيد وبالعكس في الجنس العالي.

والثالث اللفظ الدال على المفهوم الكلي فإن الكلي والجزئي كما يطلقان على المفهوم فيقال المفهوم إما كلي أو جزئي كذلك يطلقان على اللفظ الدال على المفهوم الكلي والجزئي بالتبعية والعرض تسمية للدال باسم المدلول.

التقسيم:

للكلي تقسيمات الأول الكلي الحقيقي إما أن يكون ممتنع الوجود في الخارج أو ممكن الوجود، الأول كشريك الباري، والثاني إما أن لا يوجد منه شيء في الخارج أو يوجد، والأول كالعنقاء، والثاني إما يكون الموجود منه واحدا أو كثيرا، والأول إما أن يكون غيره ممتنعا كواجب الوجود أو ممكنا كالشمس عند من يجوز وجود شمس أخرى، والثاني إما أن يكون متناهيا كالكواكب السبعة أو غير متناه كالنفوس الناطقة، والمعتبر في حمل الكلي على جزئياته حمل المواطأة. الثاني الكلي إما جنس أو نوع أو فصل أو خاصة أو عرض عام، وبيان كل منها في موضعه الثالث الكلي إما طبيعي أو منطقي أو عقلي فإن مفهوم الحيوان مثلا غير كونه كليا وإلا فالنسبة نفس المنتسب وغير المركب منهما، والأول هو الطبيعي والثاني المنطقي والثالث العقلي. بيان ذلك أن مفهوم الحيوان مثلا وهو الجوهر القابل للابعاد الثلاثة النامي الحساس المتحرك بالإرادة معنى في نفسه، ومفهوم الكلي المسمى بالكلي المنطقي وهو ما لا يمنع تصوره عن فرض الشركة فيه من غير إشارة إلى شيء مخصوص معنى آخر بالضرورة وليس جزءا من المعنى الأول لإمكان تعقله بالكنه مع الذهول عن الثاني، ولا لازما له من حيث هو هو وإلا امتنع اتصافه بكونه جزئيا حقيقيا، وكذا مفهوم الجزئي مفهوم خارج عن مفهوم الحيوان وغير لازم من حيث ذاته، وإلا لم يوجد منه إلا شخص. ثم إن معنى الحيوان لا يتصف في الخارج بأنه كلي أي مشترك حتى يكون ذاتا واحدة بالحقيقة في الخارج موجودة في كثيرين لأنه يلزم حينئذ اتصاف الأمر الواحد الحقيقي بأوصاف متضادة ولا يتصف أيضا في الذهن بالكلية المفسرة بالشركة لأن المرتسم في نفس شخصية يمتنع أن