هي معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها، فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه. قال الله تعالى:

ألم تر إلى ربك كيف مد الظل «1» أي بسط الوجود الإضافي على الممكنات فالظلمة بإزاء هذا النور هو العدم، وكل ظلمة فهو عبارة عن عدم النور عما من شأنه أن ينور، ولهذا سمي الكفر ظلمة لعدم نور الإيمان عن قلب الإنسان الذي من شأنه أن يتنور به. قال الله تعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور «2» الآية، كذا في الاصطلاحات الصوفية.

ظل الإله:

[في الانكليزية] Shadow of God (Perfect man)

[ في الفرنسية] Ombre de Dieu (homme parfait)

هو الإنسان الكامل المتحقق بالحضرة الذاتية كذا في الاصطلاحات الصوفية.

الظل الأول:

[في الانكليزية] First intellect

[ في الفرنسية] Premier intellect

هو العقل الأول لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى وقبلت صورة الكثرة التي هي شئون الوحدة الذاتية، كذا في الاصطلاحات الصوفية.

الظلال والضلالات:

[في الانكليزية] Divine names

[ في الفرنسية] Noms divins

عند الصوفية عبارة عن الأسماء الإلهية كذا في كشف اللغات. وفي لطائف اللغات يقول: الظلال في اصطلاح الصوفية عبارة عن وجود إضافي ظاهر بتعينات الممكنات «3».

الظلم:

[في الانكليزية] Unjustice

[ في الفرنسية] Injustice

بالضم والفتح وسكون اللام لغة وضع الشيء في غير محله. وفي الشريعة عبارة عن التعدي عن الحق إلى الباطل وهو الجور. وقيل هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد كذا في الجرجاني؛ وهو مستحيل على الله تعالى إذ هو التصرف في حق الغير بغير حق أو مجاوزة الحد، وكلاهما محال إذ لا ملك ولا حق لأحد معه، بل هو الذي خلق المالكين وأملاكهم وتفضل عليهم بها وعهد لهم الحدود وحرم وأحل، فلا حاكم يتعقبه ولا حق يترتب عليه. وما ذكر من استحالة الظلم عليه تعالى هو قول الجمهور. وقيل بل هو متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه لأنه تعالى تمدح بنفيه في قوله وما أنا بظلام للعبيد «4» والحكيم لا يتمدح إلا بما يصح منه فإن الأعمى لو تمدح نفسه بأنه لا ينظر إلى المحرمات استهزئ به وهذا غير سديد لما تقرر أن حقيقة الظلم وضع الشيء في غير محله بالتصرف في ملك الغير أو مجاوزة الحد، ومع النظر بهذا يجزم كل من له أدنى لب باستحالته عليه سبحانه، إذ لا يتعقل وقوع شيء من تصرفه في غير محله، وكان مدعي تصوره منه سبحانه يفسره بما هو ظلم عند العقل لو خلي ونفسه من حيث عدم مطابقته لقضية، فحينئذ يكون لكلامه نوع احتمال بخلاف ما إذا فسره بالأول فإن دعوى تصوره منه سبحانه في غاية. ويجاب عن التمدح المذكور بأن هذا خارج عن قضية الخطاب العادي المقصود به زجر عباده عنه وإعلامهم بامتناعه عليهم بالأولى فهو على حد لئن أشركت