قال الكِرْمانيُّ [28] في بابِ تَوريث دُور مكَّة، من كتاب الحجِّ قال الدَّاوُوديُّ باع عَقيلٌ ما كان للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ولمَن هاجر من بني عبد المطَّلب، كما كانوا يفعلون بِدُور مَن هاجر من المؤمنين.

قال [29] فإن قلتَ (فلِمَ) أمضَى رسول الله صلى الله عليه وسلم تصرُّفاتِ عَقيلٍ؟ قلتُ إمَّا [كرماً وإمَّا] استمالةً لعَقيل، وإمَّا تصحيحاً لتصرُّفات الجاهليَّة، كأنكِحَتهم، قال الخطَّابيُّ إنَّ تلك الدُّور، إن [30] كانت قائمةً على ملْك عَقيل لم يَنْزِلْها [31] رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّها دُورٌ هَجَرَها في الله تعالى.

ويُحكى أنَّ إسحاق كلَّما ذَكَر الشَّافعيَّ كان يأخذ لحيته بيده، ويقول واحيائي من محمَّد بن إدريس الشَّافعيِّ!

قال السُّبكيُّ [32] يعني في هذه المسألة، لا سيَما في قوله مردك راكمالي نيست.

وفي روايةٍ، قال إسحاق لمَّا عرفتُ أنَّي أُفحمتُ، قمتُ [33]

مناظرةٌ أخرى بينهما، وتنزل الرَّحمة بذكرهما، وتتراءى الملائكة لبحثهما.

ناظر إسحاقُ الشَّافعيَّ _ وأحمد بن حنبل حاضر _ في جُلُود الميتة إذا دُبِغَتْ، فقال الشَّافعيُّ دِباغتها طهورها. فقال إسحاق ما الدَّليل؟ قال الشَّافعيُّ حديث الزُّهريِّ، عن عُبيد الله

ج 1 ص 2

بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود، عن ابن عبَّاس، عن ميمونة أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم مرَّ على شاةٍ ميتةٍ، فقال «هلَّا انتفعتم بجلدها؟!» قالوا يا رسول الله! إنَّها ميتة! قال «دباغها طهورها» [34] فقال إسحاق حديث عبد الله بن عُكَيْم كتَب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلَ موته بشهر «لا تنتَفِعوا من الميتة بإِهَاب، ولا عَصَبٍ.» [35] أشبه [36] أن يكون ناسخاً لحديث ميمونة؛ لأنَّه قبل موته بشهر. فقال الشَّافعيُّ هذا كتابٌ، وذاك سَمَاع. فقال إسحاق إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كَتَب إلى كسرى وقيصر [37] وكان حجَّةً عليهم. فسكت الشَّافعيُّ، فلمَّا سمع ذلك أحمدُ ذهب إلى حديث ابن عُكيم وأفتى به، ورجع إسحاق إلى قول الشَّافعيِّ، وأفتى بحديث ميمونة.

قال السُّبكيُّ [38] قد يَظنُّ قاصرُ الفهم أنَّ الشَّافعيَّ انقطع فيها مع إسحاق، وليس كذلك، ويكفيه مع قصور فهمه رجوعُ إسحاق إلى قوله؛ إذ لو كانت حجَّتُه قد نهضت [39] على الشَّافعيِّ لَمَا رجع إلى قوله، وتحقيق هذا أنَّ اعتراض إسحاق فاسد الوضع، لا يُقابَل بغير السُّكوت، بيانُه أنَّ كتابَ ابن عُكيم عارضَه سماعٌ، ولم يُتيقَّن أنَّه مسبوقٌ بالسَّماع، بل ظُنَّ ذلك لقرب التَّاريخ، ومجرَّد هذا لا ينهض بالنَّسْخ، أمَّا كُتُب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر، فلم يعارضْها شيءٌ، بل ساعدتْها القرائنُ والأخبارُ المتواترةُ بأنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام جاء بما [40] في هذا الكتاب، فظهر أنَّ سكوتَ الشَّافعيِّ نداءٌ على إسحاق بفساد اعتراضه، فلم يستحقَّ جواباً، وكم من سكوت أبلغ من نطق؟!

وهذا عادة الجَدَليِّين أنَّ تصحيح الدَّعوة شَرْطٌ لاستحقاق الجواب.

روى عنه البخاريُّ، في مواضع، أوَّلها في باب فضل من عَلِمَ وعلَّم، من كتاب العلم [خ¦79]، (على ما وقع) فيه من الاختلاف، (كما) ستعرفه بعد هذه التَّرجمة، وفي الوضوء أيضاً [خ¦135]، وغير ذلك.

توفِّي ليلة السَّبت، أو الخميس، نصف شعبان، بنَيْسَابُور، سنة ثلاث _أو سبع أو ثمان_ وثلاثين ومئتين.

قال البخاريُّ [41] وله سبع وسبعون سنةً.

قلت فيدلُّ هذا أنَّ الصَّحيح أنَّ وفاته سنة ثمان.

ذكر أبو داود أنَّه تغيَّر قبل وفاته بيسير.

فائدة

ج 1 ص 2

رَاهَوَيْه بفتح الرَّاء، وفتح الهاء بعد الألف، وفتح الواو، وإسكان المثنَّاة التحتيَّة، آخرها هاء، اسمٌ مركَّب من «راه»، وهو الطَّريق بالفارسيَّة، ومن «وَيْه»، وهي كلمةُ تعجُّبٍ، نحو «سِيْبَوَيْه»، فهو تركيبٌ صوتيٌّ مبنيٌّ.