وأمَّا محمَّد بن نوح، فكان عَديلاً لأحمد بن حنبل في المَحْمِل، فمات، وصلَّى عليه أحمد (_ أظنَّه قال _ بِعَانة).

وأمَّا المأمون، فمرض بالرُّوم، وقد نَفَذَت الكتب إلى البلدان بهذا الأمر، وكتب وصيَّةً طويلة يحرِّض الخليفة بعده على حَمْل الخَلْق على القول بخَلْق القرآن، ثمَّ توفِّي في رجب، ودفن بطَرَسوس، واستقلَّ المعتصم بالخلافة، وكان من سعادة المأمون موتُه قبل حضور أحمد بن حنبل، وكان أحمد قد دعا الله أن لا يرى المأمون، فأجيب، ولم يكن ضربه على يده.

وكانت فتنة شديدة، وأوَّلُ مَن [56] امتُحن فيها من العلماء عَفَّانُ بن مُسْلم الحافظ، ولمَّا عُرِض عليه القولُ فامتنع، قيل له رُسِمَ بقطع عطائك. وكان يُعطى ألف درهم كلَّ شهر، قال ﴿وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ [الذاريات 22]. وكانت عنده عائلة كثيرة، قيل فدَقَّ عليه البابَ داقٌّ في ذلك اليوم لا يُعرف، وقال خذ هذه الألف، ولك [57] عندي [في] كلَّ شهر ألف، يا أبا عثمان! ثبَّتك الله، كما ثَبَّتَّ الدِّين.

ثمَّ امتُحن النَّاسُ بعده، واشتعلت نار الفتنة، قال أحمد [بن حنبل] ما رأيت أحداً على حَدَاثة سِنِّه أقوم بأمر الله من محمَّد بن نوح، وإنِّي أرجو [58] أن يكون خُتم له بخير، قال لي ذات يوم يا أبا عبد الله! اللهَ، اللهَ، إنَّك لستَ مثلي، أنتَ رجل يُقتدى بك، قد مدَّ النَّاس أعناقَهم لِمَا يكون منكَ [59] فاتَّق الله، واثبُتْ لأمر الله.

قال صالح بن أحمد ورجعوا بأبي مقيَّداً، فمكث بالنَّاصريَّة [60] أيَّاماً، ثمَّ حُبس بدار الرَّيْثِ [61] ثمَّ حُمل إلى حبس العامَّة، فكان يصلِّي بأهل الحبس وهو مقيَّد، فلمَّا كان رمضان سنة تسع عشرة، حُوِّل إلى دار إسحاق بن إبراهيم، وحبس في إِصْطَبْل لمحمَّد بن إبراهيم أخي إسحاق، وكان في حبسٍ ضيِّق، ومرض في رمضان، فحُبس في ذلك الحبس قليلاً، ثمَّ نقل إلى حبس العامَّة، فمكث في السِّجن قريباً من ثلاثين شهراً، وكان العلماء يأتونه، ويقرؤون عليه العلم في الحبس، وكان يصلِّي بأهل الحبس وهو في القيد، وكان يُخرج رِجْلَه من حَلْقة القَيْد في الصَّلاة، وعند النَّوم.

قال وكان الخليفة وجَّه إليه أحمد بن أبي رَبَاح، وأبا شُعيب

ج 1 ص 2

الحجَّار؛ ليناظراه، فلمَّا أرادا [62] الانصراف دُعي بقيد، فزيد في قيوده، قال أحمد فلمَّا كان اليومُ الثَّالث دخل عليَّ أحدُ الرَّجلين، فناظرني، فقلتُ ما تقول في علم الله؟ فقال مخلوق. فقلتُ كَفَرتَ! فقيل لي هذا رسول الخليفة. قلت إنَّ هذا قد كفر. فلمَّا كانت اللَّيلةُ الرَّابعة حُمِلْتُ إلى إسحاق بن إبراهيم بأمر المعتصم، فقال لي يا أحمد! إنْهَ نفسَك [63] إنَّ المعتصم لا يقتلك بالسَّيف، إنَّه حلف إن لم تجبه أن يضربك ويقتلك في موضع لا يُرى فيه شمس ولا قمر، أليس قد قال الله تعالى ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [الزُّخرف 3] أفيكون مجعولاً، ولا يكون مُحْدَثاً؟! قلت فقد قال [الله] تعالى ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ﴾ [الفيل 5] أفخلقهم؟! قال فسكتَ، ثمَّ حُملت على دابَّة، وعليَّ الأقياد، وليس أحد يمسكني، فكدتُ أقع لثقل الأقياد غير مرَّة، فجيء بي إلى دار المعتصم، وأُدخلت بيتاً في جوف اللَّيل ليس فيه سِرَاج، فأردتُ أن أتمسَّح للصَّلاة، فمددت يدي، فإذا أنا بإناء فيه ماء وَطِشْت [64] موضوع، فتوضَّأت، وصلَّيت، فلمَّا كان الغد أَخرجتُ تِكَّتي من السَّراويل، وشَدَدْتُ بها الأقياد أحملها، وغطَّيت السَّروايل، فجاء رسول المعتصم، فقال أجبْ. فأخذ بيدي، وأدخلني عليه، والتِّكَّة في يدي أحمل بها الأقياد، وإذا هو جالس، وابن أبي دُؤَاد حاضر، وقد جمع خلقاً كثيراً من أصحابه، فقال لي المعتصم اُدْنُ [65] فلم يزل يُدْنيني حتَّى قربت منه، فجلست، وقد أثقلتْني القيود، فمكث قليلاً، ثمَّ قلتُ أتأذن لي في الكلام؟ قال تكلَّم، قلتُ إلامَ دعا الله ورسوله؟ فسكت قليلاً، ثمَّ قال شهادة أن لا إله إلَّا الله. فقلت وأنا أشهد أن لا إله إلَّا الله، ثمَّ قلتُ إن جدَّك ابنَ عبَّاس يقول لمَّا قدم وفدُ عبد القَيْس على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الإيمان، فقال «أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلَّا الله، وأنَّ محمَّداً رسول الله، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزَّكاة، وأن تؤدُّوا من المَغْنَم الخُمس» [66] فقال المعتصم لولا أنَّي وجدتك في يد مَن كان قبلي ما عَرَضْتُ لك. ثمَّ قال كلِّمْه يا عبد الرحمن، فقال لي ما تقول في القرآن؟ فقلتُ له ما تقول في علم الله؟ فسكت، فقال لي بعضهم أليس قد قال الله تعالى ﴿اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر 62] والقرآن شيء؟ فقلتُ قال الله تعالى ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ [الأحقاف 25] أفدمَّرت إلَّا ما أراد الله؟ فقال بعضهم ﴿مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ﴾ [الأنبياء 2] فيكون مُحْدَثٌ إلَّا مخلوقاً؟ [67] فقلت قال الله تعالى ﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ﴾ [ص 1] فالذِّكر [68] هو القرآن، وتلك ليس فيها ألف ولا لام. وذكر بعضهم حديثَ عِمْران بن حُصَين