في أن الطريق واحد وأنه ليس يجوز أن يكون أكثر من واحد وأنه متبع لا مخترع

قال أفلاطن في النواميس إنه لما أن وقعت الشركة في الإجتماع وكان من اللازم أن يكون لكل واحد من الناس سيرة يسير بها في صلاح أمره وسيرة يأخذ بها أهله وولده وسيرة يسير بها فيما بينه وبين غيره من أهل بلده وكان لا بد من أن تكون سيرهم مختلفة لاختلاف أحوالهم في الطبع وفي الهمة وفي الفهم قال والإختلاف أصل كل فساد وجب أن يجمعوا على سنة واحدة يعم الجميع وكل واحد من الجميع نفعها وخيرها قال فالسنة هي الجامعة للآراء المتفرقة حتى تجعلها رأيا واحدا وللصلاح المنتشر حتى تجعله بالنظم واحدا قال والسائس هو حافظ السنة وراعيها ومصرفها ومتسعملها في نفسه وفي أهل مملكته

القول في السان وأنه ليس يجوز أن يكون واحدا من الجملة

قال أفلاطن السنة الكلية إنما تقوم بالناموس الأعظم فإن الناموس الأعظم هو الذي تولي إحكام السنة الكلية وإتقانها قال وأما الحروب فإنما يقوم بها الناموس الأصغر والناموس الأعظم هو الأول وهو العقل المجرد الذي لم يلابس المادة قط ولا يجوز أن يلابسها وهو أعلى وأرفع من الجوهر بالقوة والشرف وهو سبب الحكمة والحق وسبب كل معرفة فإنه المهيئ لجميع الأشياء التي تدركها المعرفة لأن تعلم وهو الذي يعطيها الحق ويعطيها مع ذلك الوجود والجوهرية فإن وجود جميع الأشياء وجوهرها منه قال والناموس الأصغر هو العقل المنجرد عن الشهوة وقال في موضع آخر الناموس الخاصي هو الهيئة المقومة للسنن المؤدية إلى السعادة المخلصة من الشقاء قال وهذه السنن هي التي استخرجت بالفكر من الكلية وأحكمت بالتجارب قال و تقول بأن العقل ناموس النفس والنفس هي خادمة العقل وبخدمتها للعقل يشتعل نور النفس ويزكو وإذا تركت النفس خدمة العقل هبط نورها وشرفها فيظهر الجهل وبظهور الجهل يقع الفساد قال وأقول الناموس الأعظم هو ناموس كل عقل قال وأقول السنة فوق الملك والملك فوق رؤساء المدن وإن الملك يستمد من السنة ويمد رؤساء المدن كذلك العقل والنفس والطبيعة فإن النفس تستمد من العقل وتمد للطبيعة قال وأما الناموس الأعظم فإنه فوق ذلك كله قال وأقول العقل يجري في فعله على جهة واحدة لأنه لا ينتج إلا الجميل والنافع ولا يصحب إلا الجميل ولا يرفع إلا الحكمة ولا يقبل إلا العفيف قال وإنه حارس كل جهة مخوف وعمله تخليص العالم من الشرور وتعريفهم ما هو أولى قال وكذلك السنة بل السنة أولى وأرفع قال وأما الناموس فإنها ذات أعضاء وأعضاؤها قواها وكذلك الطبيعة هي ذات قوى قال وإن الطبيعة يسلى مرة الخير ومرة الشر ومرة الجد ومرة الهزل قال وإنها تزين العالم بكل ما يقدر عليه وتحبر الناس إلى لذاتها وإلى محابها وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب المصنف الناموس خاصة الرجل وموضع سره قال أرسطوطيلس الناموس هو حاكم الحكام وإنما يحكم في المستقبلات وما يحكم به هو كلي كل وأما سائر الحكام فإنهم يستنبطون من ذلك الكلي ويستخرجون وربما لهم الغلط في الإستنباط لأنه ليس يمكن أن يقال في جميع الأشياء بكلي صحيح وربما وقع منهم التحريف قال وأقول حاكم الحكام إنما يحكم في المستقبلات ويلاحظ الضار والنافع والجميل والقبيح فيأمر بالنافع وبالجميل وينهى عن الضار وعن القبيح وأما سائر الحكام فإنما يحكمون في اللاى قد كن ويلاحظون العدل والجور وقال في حرف اللام أخرجناه من تفسير ثامسطيوس الناموس هو الله قال وإنه السبب لنظام الأشياء الموجودة ولتربيتها كذا قال وإنه ناموس حي وحياته أفضل حياة وهي حياة دائمة وفي حرف اللام الله قدوة وناموس وسبب لنظام العالم وتربيته كذا وإنه حق وإنه عقل وإنه الخير على الحقيقة قال وهو المبدأ والكمال فإن الناموس هو المحرك للسياسات والمتحركون بالسياسة إلى الناموس يتحركون قال وأقول كل واحد من الناس إنما يقدر أن يقضى قضاء صوابا فيما يحيط به علما وفي ذلك يكون قاضيا نافذا والقاضي في الكل هو المتأدب في كل شيء قال وينبغي لواضع السنن أن يكون عالما بجميع السنن الماضية وبما قاله القدماء فيها ولم صار بعضها حيادا وبعضها على ضد ذلك وأي السنن يسلم المدن وأيها يفسدها وعلى أنه ليس ينبغي أن يطلب علل الشرائع والسنن فإن الكلام إذا كان في الأمور الجارية على الأمر كان المراد فيه أن يظهر الحق ظهورا غليظا جليلا وشأن الأديب أن يفحص في كل واحد من الأجناس ما يحتمله طبع ذلك الجنس وسواء طلب من تعليمى إقناع أريطوريقي برهان وكيف يجوز أن يطلب منه برهان وإنما كلامه في الأمور على الأمر الأكثر