في الأسباب الباعثة على الجور

قال أرسطوطيلس الجائرون إنما يجورون حين يظنون أنه لا يمسهم الغرم والقصاص البتة أو يكون ما يلحقهم أقل من المنفعة ويقع لهم هذا الظن لعلل أحدها أن يكونوا مياسير أو ذي حماية أو سلطان أو إخوان أمثال هؤلاء أو من المتصلة بهم أو يقدروا حمايتهم لهم بالرشوة قال وقد يجور الإنسان لا لينفع نفسه لكن ليلحق المضرة بمن يقعل به وتكون ذلك إما لسوء ناله منه أو لسوء نال إخوانه منه أو من جهته أو يظن أنه ليس يجور إن كان من يفعل به قد يفعل بالناس مثله

في الأسباب الدالة على الجور

قال أرسطوطيلس الجائر كثيرا ما يجور على من تغلب عليه الحياء وكثيرا ما يجور على من يحتمل الظلم وربما جاروا على من يعرف بالتحرض وطلب الشر وعلى الذين تشناهم القضاة والحكام وعلى الذين يشناهم أصدقاء القضاة والحكام قال وقد يجور من يظن أنه لا ينتصف منه لأنه يخفى أمره ومن هذا الضرب يكون جور الضعيف ومن لا مقدرة له على القوى لأنه يطمع في أن يخفى أمره من قبل أنه لا يظن به ذلك

إبانة شرف العدل وعلو الإنتفاع به وخساسة الجور وعظم المضرة به على طريقة الجدل

قال أفلاطن في كتاب السياسة قال من مدح الجور العدل ضار بالعادل وإنما ينفع غيره وأما الجور فنافع للجائر ولذلك ما يميل الكل إليه بالطبع قال وإن العدل لم يوضع بسبب أنه خير بذاته لكن بسبب أنه خير ضعف من لحقه الجور قال وأكثر من يمدح العدل إنما يمدحه خديعة وسخرية قال وقال من مدح العدل العدل هو أمان للإنسان في الدنيا والآخرة وهو المنعش للأمل والمقوي للرجاء والثقة عند الشدائد قال وهو النافع لأنه به تدوم كل شركة ومعاملة وأكثر ما يميل إليه الإنسان بطبعه ضار وأما النافع ما مال إليه بعقله ولذلك قيل خالف هواك تسلم قال وقال المادح للجور العدل هو الأمر النافع لمن هو أقهر والعادل هو الذي يلتزم سنة من هو أقهر وذلك أن كل قاهر فلا بد من أن يضع لنفسه ما هو أنفع له والجور هو تعدي تلك السنة ومخالفتها ولذلك يلحق الجائرين العذاب قال والمحتج للعدل أرأيت أن وضع ما يظن أنه نافع وليس ينافع أ يلزم الأضعف أن يطيع السنة فإن لزم فليس حد العدل أنه النافع لمن هو أقهر قال ونقول أيضا إن كان العدل صناعة فإنه يلزم أن يطلب ما هو أنفع لمن هو أذل وأضعف لا ما هو أنفع لمن هو أقهر وذلك أن موضوع كل صناعة إنما هو لمنفعة المصنوع لا لمنفعة الصانع فإن الطب لم يوضع لمنفعة الطبيب لكن لمنفعة العليل والرعي لم يوضع لمنفعة الراعي لكن من أجل المرعي وكذلك هذا في الرياضة وفي كل صناعة فإن قال قائل بأن الراعي إنما يرعى بسبب الأجرة قيل أخذ الأجرة لم يقع للراعي نحو صناعته لكن من صناعة أخرى قال وأيضا فإنه إن كان هذا السائس إنما يسوس بسبب ما يأخذه من الأجرة فإنه كالأجير فيما يعمله وإكراء الإنسان نفسه خسة ونذالة قال وإن الفاضل لا يتولى الرياسة لسبب مال أو كرامة لكن للضرورة ولذلك قيل بأن المدينة الفاضلة بشرف ارتفع فيها فقال بسبب امتناع أهلها من التقبل بالرياسة فقال المادح للجور وإنما أمدح من الجور جور الجائر الكامل في جوره وذلك هو المتغلب فإن المتغلب على الكل يأمن العقوبة و المذمة قال فإن قيل بأنه لم يكن المظلومين أن ينالوه بالعقوبة ويجبهونه بالمذمة فإن أحوالهم معه أن يشنأوه ويبغضوه وينكبوه فيما بينهم وينتقصوه قال وأيضا فإنه إن لم يلحقه وبال جوره في الدنيا فسيلحقه في الآخرة فإنا نقول في جواب ذلك إن الجائر الكامل هو الذي يمكنه أن يأتي على الجور على صورة العدل حتى لا يشعر به أحد وذلك لأنه يتزيا بزي أهل الفضيلة ويجيء من خلفه مكر يغلب والصانع الكامل هو الذي يشعر بما يكون ممكنا في صناعته وبما لا يكون ممكنا فيروم الممكنو يحيد عما لا يمكن وأيضا فإنه إن أخطأ يكمنه أن يتلافى خطأه وأن يصلحه وأيضا فإنه قد يمكنه أن يستعين على تزيين أمره لقوم يشتمل بهم من المتشبهين بالبالغين حتى يمدحوه ويبرؤوه مما رمي به وأما أمر الآخرة فإنه يصلحه بالقرابين وبالصدقات في حياته وبالوصايا من بعد موته قال والجائر إذا كان على هذه الحال فإنه يتعجل المنفعة واللذة وحسن العيش في الدنيا والآخرة قال وأما العادل الكامل فإنه لا يحب أن يظن أنه عادل فسيظن به أنه جائر وإذا كان على هذا فاته حظ العاجل من حسن الحال ورغد العيش ولحقته المذمة من قبل أنه يظن به أنه جائر وربما نالته العقوبة قال والجائر إن تابع الناس لم يطمعوا فيه وإن إراد مواصلتهم رغبوا فيه فهو يتزوج بمن شاء ويزوج بناته وبنيه فيمن شاء قال وأما والعادل فإنه أن تابع الناس ذهبت حقوقه وإن أراد أحد ظلمه يتيسر ذلك عليه لأنه لا يحب الخصومة والإنتصاف وإن أراد المواصلة لم يرغب فيه فهو لا يجد الرضا من الزوجات لنفسه ولبنيه ولا من الأزواج لبناته وإن تولى عملا من الأعمال أبغضه أقرباؤه وأصحابه وأهل عمله وذلك لأنه لا يرفق أقرباءه ولا ينفع أصحابه ويمنع أهل عمله من الظلم فتخشن قلوبهم عليه قال وإن الجائر في كل هذه المعاني على ضد هذه الحال قال وكذلك نقول بأن العدل سلامة ناحية وحسن خلق وبأن الجور جودة قضية وقوة رأي قال المتج للعدل إخبرني عن الجائر الكامل أ يمنع نفس السارق من أن يسرق والمكابر على أموال الناس أن يكابر والزاني من أن يزني قال وكيف لا قال يلزم من هذا أن يكون ضعيف الرأي ذميم الفطنة فإن العالم بكل صنعة لا يمنع مما يوجبه صناعته قال وأخبرني عن الجائر الكامل هل يمكنه أن يستديم جوره بغير العدل قال وكيف لا قال من قبل أنه إذا جار احتاج إلى معاونين له وأنصار وإن لم يعطهم ما يريدون لم يثبتوا معه ولم يعينوه والسبب في ذلك أن الجور يورث التياثا وشقاءا ونقضا وقتالا وأما العدل فإنه يكسب أهله ألفة ومحبة وسلاما وسلما قال وأما قول من يقول بأن الجائر يمكنه أن يلبس أمره ويستر جوره فإنه قول لا حاصل له وظن لا قوام له وذلك أنه ليس يجوز أن يذهب على أحد ما يلحقه في نفسه أو ولده وأو أهله أو إخوانه أو جيرانه وما كان بعيدا عن الإنسان فإنه لن يخفى إذا كثر وإن ذهب على الناس فلن يذهب على الله وعلى أوليائه وأما ما يتقرب به فإنه يجب أن يكون من أطيب ما له وما يرضاه الله فإن الله لا يرضى بالخبيث الذي هو وحش وقذر ولا بالذي هو متسخط فيه على أخذه قال وبعد فأي صدقة وقربان مما لا يملكه المتقرب به ولكنه يكون لغيره