وقال بعضهم: قوله: ﴿ أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ﴾ هي الإناث؛ يقول - والله أعلم -: إن الأنثى ضعيفة، قليلة الحيلة، وهي عند الخصومة والمحاورة غير مبينة؛ يصف عجزهن وضعفهن ونقصانهن، يقول - والله أعلم -: كيف نسبوا إلى الله - عز وجل - ما هو أضعف وأعجز وأنقص فيما ذكر، وقد اتقوا هم منها، واختاروا لأنفسهم ما هو أكمل وأقوى وهم الذكور، وهو صلة قوله - عز وجل -: ﴿ أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين... ﴾ إلى آخر ما ذكر، وكل حرف مما تقدم ذكره من قوله: ﴿ وجعلوا له من عباده جزءا ﴾ ونحو ذلك.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ أومن ينشأ في الحلية ﴾ يحتمل أن يرجع إلى معنى آخر غير المعنى فيما ذكر من الآيات، وكل حرف من هذه الحروف يرجع إلى فريق غير الفريق الآخر؛ لأنهم كانوا في المذاهب مختلفين متفرقين.

وجائز أن يرجع الكل إلى معنى واحد، والله أعلم.

وفي هذه الآيات ما ذكرنا من الوجوه من تصبير رسول الله صلى الله عليه وسلم على أذى القوم، ومن بيان سفه أولئك، ومن التحذير لما تأخر منهم، والله أعلم.

وقال القتبي: ﴿ أومن ينشأ في الحلية ﴾ أي: يرى في الحلي، وهي البنات، يريد جعلهم بنات لله - تعالى - وهم إذا كان لأحدهم بنت ﴿ ظل وجهه مسودا وهو كظيم ﴾؛ أي: حزين، والخصام جمع: خصيم ﴿ غير مبين ﴾ أي: غير مبين الحجة.

وقال أبو عوسجة: ﴿ أومن ينشأ في الحلية ﴾ أي: ينشأ؛ كما يقال: ينشأ الصبي ينشأ، أي: يشب ويرتفع، والخصام: المخاصمة.

وقال أبو معاذ: ﴿ ينشأ في الحلية ﴾ - والله أعلم -: البنت، ويقرأ ﴿ ينشأ ﴾ بالتشديد، و ﴿ ينشأ ﴾ بالتخفيف، وهما لغتان، وقرأ بعضهم: ﴿ ينشأ في الحلية ﴾ ، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون ﴾.

فإن قيل: كيف سفههم في جعلهم عباد الرحمن إناثا، وقد جعل الله من عباده إناثا، لماذا عاتبهم على ذلك؟

قيل: عن هذا وجهان:

أحدهما: إنما سفههم وعاتبهم؛ لشهادتهم على الله - سبحانه وتعالى - أنه جعل الملائكة إناثا، وهم لم يشاهدوها، ولا يؤمنون بالرسل - عليهم السلام - حتى يقع لهم العلم والخبر بذلك بقول الرسل، والله أعلم.

والثاني: أن الله - تعالى - وصف ملائكته بأنهم لا يفترون عن عبادته، وأنهم لا يستحسرون، وأنهم مطيعون لله - تعالى - على الدوام بحيث لا يرد منهم عصيان طرفة عين؛ على ما نطق بذلك الكتاب، فهم إذا قالوا: إنهم إناث، وصفوهم بالضعف والعجز، فلا يتهيأ لهن القيام بما ذكر، والله أعلم.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ﴾ ، وقوله:

ويجعلون لله البنات

[النحل: 57]، وقوله:

ويجعلون لله ما يكرهون

[النحل: 62] - ليس على حقيقة الجعل، ولكن على الوصف له والقول؛ أي: قالوا: إن الملائكة بنات الله، ووصفوا لهم بما ذكر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لو شآء الرحمن ما عبدناهم ﴾ تعلق المعتزلة بظاهر هذه الآية في أن الله - تعالى - لم يشأ الكفر من الكافر، وإنما شاء الإيمان، فإن الكفار ادعوا أن الله - تعالى - شاء منهم الكفر، وما شاء منهم ترك عبادة الأصنام؛ حيث قالوا: ﴿ لو شآء الرحمن ما عبدناهم ﴾ أي: لو شاء منا ترك عبادة الأصنام لتركناها، ولكن شاء منا عبادة الأصنام، والله - تعالى - رد عليهم قولهم واعتقادهم فقال: ﴿ ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون ﴾ ، أي: ما هم إلا يكذبون.

وعندنا الآية تخرج على وجوه:

أحدها: أنهم في قولهم: ﴿ لو شآء الرحمن ما عبدناهم ﴾ صدقة؛ فإن معناه: لو شاء منهم تركهم عبادة الأصنام ما عبدوها، ولكن شاء أن يعبدوها فعبدوها؛ فيكون هذا منهم إخبارا عن المخبر به على ما هو؛ فيكون صدقا.

ثم قوله - تعالى: ﴿ ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون ﴾ يحتمل: إنما سماهم كذلك لما قالت المعتزلة: إنهم ادعوا وأخبروا أن الكفر بمشيئة الله - تعالى - وأنه شاء منهم الكفر دون الإيمان، فالله - تعالى - شاء منهم الإيمان دون الكفر، فقد أخبروا على خلاف المخبر به؛ فيكونون كاذبين.