وعندنا: أراد به مشيئة الاختيار، وأخبر أن عنده من اللطائف ما لو أعطى الكل لآمنوا جميعا عن اختيار، لكنه لم يعطهم ذلك ولم يشأ؛ لما علم منهم أنهم لا يرغبون فيه، ولا يختارون ذلك، ولكن إنما يختارون ضد ذلك ونقيضه؛ لذلك لم يشأ لهم، وإنما يشاء لمن علم أنه يختار ذلك فضلا.

وقوله: ﴿ ولكن يدخل من يشآء في رحمته ﴾ يخبر أن من أعطي ذلك إنما يعطيه رحمة منه وفضلا، لا أنهم يستوجبون ذلك منه، ويستحقونه عليه، والله الموفق.

ثم إن الله تعالى سمى الإيمان مرة: رحمة بقوله: ﴿ ولكن يدخل من يشآء في رحمته ﴾ [الشورى: 8]، ومرة سماه: منة بقوله:

ولكن الله يمن على من يشآء

[إبراهيم: 11]، وبقوله:

بل الله يمن عليكم أن هداكم...

الآية [الحجرات: 17]، فلو كان الإيمان يقوم بالذي يكون الكفر من القدرة ولم يكن من الله - تعالى - إلى المؤمنين إلا وقد كان مثله إلى الكافر، على ما يقوله [المعتزلة]: إن الإيمان إنما يكون بالذي يكون الكفر، لم يكن لتسمية هذا نعمة ومنة ورحمة، وتسمية الكفر ضده - معنى، والله أعلم.

وبعد: فإنه لو كان على ما يقوله المعتزلة لكان ما ذكر من النعمة والمنة والرحمة إنما يكون بالخلق منهم، لا بالله - تعالى - ومنه دل أن عنده لطائف، من أعطي تلك اللطائف آمن واهتدى، ومن لم يعطه إياها لم يؤمن، وقد أعطي المؤمن تلك، ولم يعط الكافر؛ لذلك كان ما ذكرنا، والله الموفق.

ثم في تخصيص أم القرى ومن حولها بالنذارة وجوه، لأنه ذكر في آية أخرى أنه نذير للعالمين جميعا بقوله:

ليكون للعالمين نذيرا

[الفرقان: 1] فإذا كان مبعوثا إلى جميع العالم، لا إلى بعض دون بعض، كما كان بعض الأنبياء - عليهم السلام - فلا بد أن يكون لتخصيص أم القرى ومن حولها معنى وحكمة:

أحدها: لما يحتمل أن يكون لأهل مكة طمع في شفاعته وإن لم يتبعوه: إما بحق القرابة والاتصال، وإما بحق الأيادي، ومن حولهم بحق الجوار؛ فذكر تخصيصهم بالإنذار بيوم الجمع حتى يزول طمعهم بدون الاتباع، والنزوع عن الشرك؛ إذ ذلك لا يزول بمطلق الإنذار؛ لما عندهم - في زعمهم - أن المراد بذلك غيرهم؛ لما لهم من زيادة سبب الوسيلة معه.

والثاني: أن ينذر هؤلاء ومن ذكر شفاها، ولمن بعد منهم خبرا.

أو خص هؤلاء بحق البداية ثم بالأقرب فالأقرب، وعلى ذلك يخرج قوله - تعالى -:

وأنذر عشيرتك الأقربين

[الشعراء: 214] على الوجوه التي ذكرنا.

وقوله - سبحانه وتعالى -: ﴿ والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ﴾ ، أي: ما لهم من ولي يشفع، ولا من نصير ينصرهم، ويمنعهم من عذاب [الله].

وقوله: ﴿ أم اتخذوا من دونه أوليآء ﴾ ، أي: أربابا، ﴿ فالله هو الولي ﴾ ، أي: هو الرب، ﴿ وهو يحيي الموتى ﴾ وقد عرفوا أن الإحياء إنما يكون بالله - تعالى - لا بالأصنام التي عبدوها، وإن كانوا ينكرون البعث والإحياء بعد الموت، فلو عرفوا أنه لو كان إنما يكون بالله - تعالى - لا بالأصنام التي عبدوا دونه، ﴿ وهو على كل شيء قدير ﴾ ظاهر، قد تقدم ذكره.

وقوله: ﴿ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ﴾ يحتمل قوله: ﴿ وما اختلفتم فيه ﴾ وجوها:

أحدها: في القرآن.

والثاني: في رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رسول أو ليس برسول، فقد أقام من الدلائل والبراهين ما يدل على رسالته ونبوته: سمعيات وعقليات، ما لا يتعرض لردها إلا من كابر عقله وعاند لبه، وكذلك لو كان اختلافهم في الدين فقد أقام ما يعلم كل ذي عقل ولب: أنه هو الصواب، وأن غيره من الأديان ليس بحق.

وقال بعض أهل التأويل في قوله: ﴿ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ﴾ أي: إلى كتاب الله، كقوله:

فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

[النساء: 59] أي: إلى كتاب الله.

لكن هذا لا يصح، فإن قوله:

فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول