وقوله: ﴿ وأما ثمود فهديناهم ﴾.

يحتمل ما ذكر من الهداية لهم حقيقة الهدى، وهو التوفيق، وحقيقة خلق الاهتداء فيهم، فصاروا مهتدين، وهو ما سألوا من الآية، وهي الناقة، فلما أتاهم على ما سألوا، آمنوا به وصدقوه، ثم كفروا به بعد ذلك وكذبوه وعقروا الناقة على ما ذكر.

ويحتمل قوله: ﴿ فهديناهم ﴾.

أي: بينا لهم غاية ما يبين الحق من الباطل بما يعرفه كل ذي لب وعقل أنها آية، وأنها من الله تعالى؛ حيث جاءتهم الآية التي سألوها على الإشارة والتعيين وهي الناقة.

وقوله: ﴿ فاستحبوا العمى على الهدى ﴾.

أي: اختاروا الكفر على الهدى، واختاروا ما به يعمون على ما يبين لهم.

ثم أخبر عما نزل بهم من العذاب باختيارهم العمى على الهوى، وهو [ما] قال: ﴿ فأخذتهم صاعقة العذاب الهون ﴾.

أي: عذاب يهانون فيه، وهو من الهوان والإذلال، وكل عذاب الله صاعقة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ﴾.

أي: أنجينا الذين اختاروا الهدى على العمى، وكانوا يتقون اختيار العمى على الهدى.

41.19-24

قوله: ﴿ ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار ﴾.

أي: نجمع، والحشر: الجمع، يجمعون في النار؛ وهو كقوله:

احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله

[الصافات: 22-23].

وقوله: ﴿ فهم يوزعون ﴾.

أي: يساقون؛ كقوله - تعالى -

وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا

[الزمر: 71].

وقال بعضهم: ﴿ يوزعون ﴾ أي: يدفعون؛ كقوله تعالى:

يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

[الطور: 13]، والوزع: الدفع.

وقال بعضهم: ﴿ يوزعون ﴾ أي: يحبسون، أي: يحبس أولهم على آخرهم، حتى إذا اجتمعوا جميعا فعند ذلك يجعلون في النار؛ كقوله - تعالى -:

ليميز الله الخبيث من الطيب...

الآية [الأنفال: 37].

وقوله: ﴿ حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ﴾.

كأنهم يوقفون ويحبسون في مكان، فيعاينون النار، فيسألون عما كانوا يعملون؛ وهو كقوله تعالى:

وقفوهم إنهم مسئولون

[الصافات: 24]، فينكرون ما كان منهم؛ كقوله تعالى:

والله ربنا ما كنا مشركين

[الأنعام: 23] وقوله:

بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا

[غافر: 74]، فعند ذلك ينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بما عملوا وما كان منهم، وهو قوله: ﴿ شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ﴾.

وقال بعضهم: ﴿ جلودهم ﴾: كناية عن الفروج؛ وهو قول الحسن.

وقوله: ﴿ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ﴾ ينطق، إذ لا كل شيء ينطق، ذكروا ﴿ كل شيء ﴾ ، وأرادوا به الخاص لا العام، والله أعلم.

وكأن غير هذا أقرب، يقولون: ﴿ أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ﴾ يعصون [به] الله تعالى، وهو ما ينطق الله الأشياء التي بها عصوا ربهم، وهي الأصنام التي عبدوها وغيرها مما عبدوا دون الله؛ كقوله:

ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله...

الآية [الفرقان: 17]، وقوله:

وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون

[يونس: 28]، وما ذكر من إخبار الإرض وحديثها بما عملوا عليها بقوله:

يومئذ تحدث أخبارها

[الزلزلة: 4]، وغير ذلك من الآيات التي فيها بيان: أنه ينطق الله تعالى الأشياء التي عبدوها وعصوا بها ربهم؛ فعلى ذلك ينطق الله الجوارح التي بها عصوا ربهم؛ فتشهد عليهم بجميع ما كان منهم.

وقوله: ﴿ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ﴾.

اختلف فيه:

قال بعضهم: أي: ما كنتم تعلمون وتستيقنون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم، ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون، الظن هاهنا على هذا التأويل: حقيقة الظن، أو الجهل، أي: ولكن جهلتم أن الله يعلم كثيرا مما تعملون، فلو كان تأويل الآية ما ذكر هؤلاء ففيه دلالة أن العذاب قد يلزم ويجب وإن جهل ذلك ولم يتحقق عنده العلم به، إذا كان بحيث إمكان الوصول إلى علم ذلك ومعرفته بالنظر والتأمل والتفكر بغير ذلك من الأسباب، لكنه ترك التأمل فيه، فلم يعلم ذلك؛ فلم يعذر بجهله، وهكذا الحكم أن من مكن له العلم وأسباب المعرفة فلم يتكلف معرفته، لم يعذر في جهله؛ ولهذا قال أبو حنيفة في الأطفال أن: لا علم لي بهم؛ لما لا يعلم أنهم قد بلغوا المبلغ الذي يدركون الأشياء بالتأمل والتفكر أم لا؟!