38.30-40

قوله - عز وجل -: ﴿ ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب ﴾.

أثنى الله - عز وجل - على داود وابنه سليمان - عليهما السلام - بالأوبة إليه والرجوع، وهو ما قال - عز وجل - في داود - عليه السلام -:

واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب

[ص: 17] وقد فسرنا الأواب.

وقال في سليمان - عليه السلام -: ﴿ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد... ﴾ إلى آخر ما ذكر.

دل ذكر قوله - عز وجل -: ﴿ إذ عرض عليه ﴾ على أثر قوله: ﴿ إنه أواب ﴾ أنه إنما كان أوابا بالذي ذكر منه؛ لأن حرف ﴿ إذ ﴾ لا يذكر إلا عن شيء سبق، وسمى - عز وجل - داود - عليه السلام -: أوابا بما ذكر من تسبيحه بالعشي والإشراق والفزع إليه بما هو به، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ﴾:

قيل: الصافنات: هو الخيل.

وقال بعضهم: الصافنات: هي القائمات على ثلاث قوائم، رافعات إحدى الرجلين، أو إحدى اليدين على طرف الحافر.

وقال بعضهم: الصافنات: هن القائمات لا غير؛ وعلى ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" من تمنى أن يقوم له الرجال صفونا - أي: قياما - فليتبوأ مقعده من النار "

أو كلام نحوه. والجياد: قيل: السراع، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ﴾.

دل ما سبق من ذكر الصافنات الجياد بالعشي على أن قوله - عز وجل -: ﴿ حتى توارت بالحجاب ﴾ إنما أراد به تواري الشمس بالحجاب؛ إذ ليس شيء يتوارى بالحجاب في ذلك الوقت سوى الشمس.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ إني أحببت حب الخير ﴾ حتى شغلني عن ذكر ربي؛ إذ المحبة يجوز أن يكنى بها عن الإيثار، والله أعلم.

والثاني: إني أحببت حب الخير حبا حتى شغلني عن ذكر ربي حتى توارت الشمس بالحجاب على التقديم والتأخير، والله أعلم.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ حب الخير ﴾ يجوز أن يكنى بالخير عن الخيل نفسه؛ على ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة "

، سمى الخيل: خيرا؛ فعلى ذلك قوله - تعالى -: ﴿ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي ﴾ ، والله أعلم.

وقال بعضهم: صفونها: قيامها وبسطها قوائمها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ﴾.

قال عامة أهل التأويل: أي: جعل يعقر سوق الخيل ويضرب أعناقها - والسوق: هو جماعة الساق - لما شغلته عن ذكر ربه وعن صلاة العصر حتى غفل عنها، فجعل يقطع سوقها ويضرب أعناقها كفارة عما شغل عن ذكر ربه، ثم إن ثبت ما ذكروا من عقر السوق والأعناق أنه على الحقيقة فهو يخرج على وجهين:

أحدهما: أنه كان ذلك في شريعته جائزا، وإن كان في شريعتنا لا يجوز، نحو ما ذكر عنه من تعذيب الهدهد وغيره جين تفقده ولم يجبه حيث قال - عز وجل -:

وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين * لأعذبنه عذابا شديدا أو لأاذبحنه...

الآية [الأنفال: 20-21]، فمثله لا يجوز تعذيب الطير في شريعتنا؛ فعلى ذلك جائز أن يكون ما ذكروا من عقر الخيل وضرب الأعناق له جائزا في شريعته وإن كان ذلك لا يجوز عندنا، والله أعلم.

أو أن يكون ذلك منه قبل النهي عن القتل، ثم جاء النهي عنه بعد ذلك فحرج عليه ذلك وعلينا جميعا.

وجائز أن يخرج تأويل الآية على غير حقيقة عقر الساق وضرب الأعناق لكن ما ذكر من الأعناق يكون كناية عن الذبح، وقوله - عز وجل -: ﴿ فطفق مسحا بالسوق ﴾ كناية عن التسليم إلى الناس، أو أن يكون ما ذكر من المسح بالساق والأعناق كناية عن مسح وجهها ورأسها بعدما ردوها عليه، والتسليم إلى الناس من غير أن كان هناك عقر أو ذبح أو كفارة عما غفل عن ذكر ربه.

قال الحسن: قال سليمان - عليه السلام -: والله لا يشغلن عن عبادة ربي أحد ما عليك، لكن كشف عراقبها وضرب أعناقها.