أي: ما تسمع إلا من يؤمن بآياتنا، هذا يدل على أن قوله: ﴿ فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء ﴾ ، وقوله: ﴿ ومآ أنت بهاد العمي عن ضلالتهم ﴾ هي المواعظ لا نفس الهدى؛ حيث قال: ﴿ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ﴾.

ثم يحتمل قوله: ﴿ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا ﴾ كقوله:

إنما تنذر من اتبع الذكر

[يس: 11]، أي: إنما ينتفع بإنذارك من اتبع الهدى.

أو أن الذي يقبل النذارة من اتبع الهدى، فأما من لم يتبع الهدى فلا ينتفع؛ فعلى ذلك يحتمل قوله: ﴿ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا ﴾ ، أي: ما ينتفع أو لا يسمع المواعظ إلا من يؤمن بذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: قوله: ﴿ خلقكم من ضعف ﴾ ، أي: من النطفة، وهو ما قال في آية أخرى:

ألم نخلقكم من مآء مهين

[المرسلات: 20]، أي: ضعيف.

ثم قوله: ﴿ ثم جعل من بعد ضعف قوة ﴾ ، أي: إنسانا يقوى على أمور وعلى أشياء.

﴿ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة ﴾ أي: شيخا فانيا؛ كقوله - تعالى -:

ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا

[النحل: 70].

وجائز أن يكون قوله: ﴿ خلقكم من ضعف ﴾ ، أي: أطفالا على الخلقة التي أنتم عليها اليوم، ضعفاء لا تقوون على أشياء وأمور، ولا يقوى شيء منكم على شيء، ثم جعلكم من بعد ذلك الضعف أقوياء تقوون على أشياء وأمور، ثم يجعلكم من بعد تلك القوة والقدرة ضعفاء شيوخا لا تقدرون على شيء، على ما يكون؛ يحتمل هذين الوجهين.

ثم فيه وجهان من الدلالة:

أحدهما: على البعث؛ والثاني: على القدرة على إنشاء الخلق والأشياء لا من أصول.

أما الدلالة على البعث؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث وإنشاء الشيء لا من أصل؛ لخروج ذلك عن قواهم وتقديرهم؛ فيخبر أن النطفة تصير علقة، وليس فيها من العلقة ولا من آثارها شيء، وكذلك العلقة تصير مضغة، وليس فيها من آثار المضغة شيء؛ وكذلك المضغة تصير إنسانا فيه عظم وجلد وشعر ولحم، وليس شيء من ذلك فيها؛ فمن قدر على ما ذكر لقادر على خلق الشيء لا من أصل، وقادر على البعث؛ إذ كل ما ذكر أقروا به، وهو خارج عن قواهم وعن تقديرهم؛ فلزمهم الإقرار بالبعث والإنشاء لا عن أصل وألا يقدروا قدرتهم وقواهم بقدرة الله وقوته، على ما شاهدوا أشياء خارجة عن قواهم وعن تقديرهم، بقوته وقدرته.

والثاني: أن ما ذكر من تحويل النطفة إلى العلقة، والعلقة إلى المضغة، والمضغة إلى الصورة والإنسان - لم يخلقهم ولم ينقلهم؛ ليكون كما ذكر بلا عاقبة تكون لهم ولا بعث؛ فلو لم يكن بعث لكان ما ذكر من تحويل حال إلى حال عبثا باطلا، على ما ذكر، وكذلك فيما أحدث في الأطفال من القوة والقدرة، بعد ما كانوا ضعفاء لا يقوون ولا يقدرون على شيء أنه إنما أحدث ذلك فيهم؛ ليمتحنوا، ويجعل لهم [ما] يثابون ويعاقبون، إذ لو لم يكن بعث ولا عاقبة لكان فعل ذلك عبثا باطلا.

وفيه القدرة على إنشاء الشيء وإحداثه لا من شيء؛ إذ كان التركيب موجودا على التمام ولا قوة بهم، ثم حدث القوة ولا أصل لها ولا أثر من آثارها؛ دل أن تقدير قوى الخلق وقدرتهم، بقوى الله وقدرته محال، والله الموفق.

وقوله: ﴿ يخلق ما يشآء وهو العليم القدير ﴾.

بأحوالهم، والقدير على إنشاء الأشياء لا من أشياء، وعلى البعث بعد الموت، والله أعلم.