30.17-25

قوله: ﴿ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ﴾ قوله: ﴿ فسبحان الله ﴾ فهمت الأمة من قوله: ﴿ سبحان الله ﴾: الصلاة؛ أي: صلوا لله، ولو كانت أفهام أهل زماننا هذا لكانوا لا يفهمون سوى التسبيح المذكور.

ثم يحتمل تسميتهم التسبيح: صلاة، وفهمهم منه ذلك لوجهين:

أحدهما: لما في الصلاة تسبيح، فسموها بذلك؛ لما فيها ذلك.

أو لما أن التسبيح تنزيه، والصلاة من أولها إلى آخرها تنزيه الرب؛ لأن فيها إظهار الحاجات إليه والعجز والضعف، وفيها تعظيم الرب وإجلاله، ووصفه بالجلال والرفعة، ففهموا من التسبيح الصلاة؛ لما ذكرنا؛ لما هي تنزيه للرب من أولها إلى آخرها.

ثم منهم من قال: إن الصلوات الخمس ذكرت في هذه الآية بقوله: ﴿ فسبحان الله حين تمسون ﴾: صلوات المغرب والعشاء الآخرة ﴿ وحين تصبحون ﴾ صلاة الفجر ﴿ وعشيا ﴾ صلاة العصر ﴿ وحين تظهرون ﴾ صلاة الظهر.

ومنهم من يقول: لا؛ بل ذكرت فيها أربع صلوات: ﴿ حين تمسون ﴾: المغرب ﴿ وحين تصبحون ﴾: الفجر ﴿ وعشيا ﴾: العصر ﴿ وحين تظهرون ﴾: الظهر، وأما العشاء الآخرة ففي قوله:

ومن بعد صلوة العشآء ثلاث عورات لكم

[النور: 58]، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وله الحمد في السموت والأرض ﴾ يحتمل قوله: ﴿ وله الحمد ﴾ على التقديم والتأخير يقول: سبحان الله وله الحمد؛ فيكون الحمد كناية عن الصلاة كالتسبيح.

أو لما فيها من التحميد.

أو يقول له يحمد أهل السماوات والأرض، والله أعلم.

وقوله: ﴿ حين تمسون وحين تصبحون ﴾ ﴿ وعشيا وحين تظهرون ﴾ أي: إذا دخلوا في المساء والعشاء والصبح والظهر.

وقوله: ﴿ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ﴾ يخبر عن قدرته في إنشاء الأشياء مبتدئا، لا من أصل؛ لأنه قال: ﴿ يخرج الحي من الميت ﴾ والميت ليس فيه الحياة، وكذلك الميت من الحي، وليس في الحي موت، ولكنه يخرج هذا من هذا على ابتداء الحياة فيه، وابتداء الموت فيه من غير أن كان فيه ما ذكر.

ثم اختلف فيه أهل التأويل:

قال بعضهم: يخرج الناس والدواب والطير من النطف، ﴿ ويخرج الميت ﴾ يعني: النطف ﴿ من الحي ﴾ من الناس والدواب والطير.

وقال بعضهم: ﴿ يخرج الحي من الميت ﴾ أي: المسلم من الكافر ﴿ ويخرج الميت من الحي ﴾ أي: الكافر من المسلم.

ولكن يجيء على هذا أن يقول: يخرج من المسلم ما يكون كافرا، ومن الكافر ما يصير مسلما؛ لأن ما يخرج لا يوصف بالإسلام، ولا بالكفر، ولا ينسب إلى واحد منهما وقت الخروج حتى يبلغ فيكون منه فعل الكفر أو فعل الإسلام، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم، وفي الآيات التي تقدم ذكرها؛ من نحو قوله:

أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق...

الآية [الروم: 8]، وقوله:

أولم يسيروا في الأرض...

الآية [الروم: 9]، وأمثال ذلك مما يذكر ويخبر أولئك الكفرة عن قدرته وسلطانه، وألزمهم ذلك.

وفي الآية نقض قول المعتزلة؛ لأنهم لا يملكون القدرة على فعل بعوضة، فلا يكون لهم الاحتجاج على أولئك الكفرة في القدرة على الإعادة والإنشاء بعد ما صاروا رمادا، أو كلام نحو هذا.

وقوله: ﴿ وكذلك تخرجون ﴾ أي: كذلك تبعثون وتحيون، كما أخرج الحي من الميت والميت من الحي، من غير أن كانت الحياة في الميت والموت في الحي، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ومن آياته ﴾ يحتمل: آيات وحدانيته وربوبيته وحججه، وآيات بعثه وإحيائه، وآيات رسالة الرسل، ونحوه.

وقوله: ﴿ أن خلقكم من تراب ﴾ يخرج على وجوه:

أحدها: نسب خلقنا إلى التراب؛ لأنا إنما خلقنا من أصل، خلق ذلك الأصل من التراب، وهو آدم، وإن لم تكن أنفسنا مخلوقة من تراب حقيقة، كما نسب خلقنا إلى النطفة وإن لم يخلق أنفسنا كما هي من النطفة، لكنه أضاف ذلك ونسب إلى النطفة؛ لما هي أصل ما خلقنا منها.

والثاني: نسبنا إلى التراب؛ لما جعل أغذيتنا وما به قوام أنفسنا وأبداننا في الخارج من التراب، فإنما هو إخبار عما به قوام أنفسنا وأبداننا، وإن لم نخلق من التراب من الأصل، فيخبر - والله أعلم -: أنكم لا تصورون خلق الجسم إن لم تشاهدوا تلك الطينة التي منها تتكون الأجسام بعد مشاهدة طينتها، ومعاينتكم إياها، ورأيتم القدرة له على خلقها قبل أن تشاهدوا طينتها.