قد ذكرنا في غير موضع: أنه ليس على حقيقة الأمر بالسير في الأرض؛ ولكن كأنه يقول: لو سرتم في الأرض ونظرتم لرأيتم عاقبة من كان قبلكم من المشركين، وهكذا في الرسل وما حل بهم؛ فينبهكم ويمنعكم عن تكذيب الرسل والشرك بالله.

أو أن يكون هو على الأمر بالفكر والنظر والاعتبار؛ كأنه يقول: تفكروا واعتبروا فيما سرتم في الأرض، وانظروا إلى ماذا صار عاقبة مكذبي الرسل من قبل؛ فينزل بكم بالتكذيب ما نزل بأولئك؟ والله أعلم.

وقوله: ﴿ فأقم وجهك للدين القيم ﴾.

قد ذكرناه فيما تقدم في قوله:

فأقم وجهك للدين حنيفا

[الروم: 30].

وقوله: ﴿ من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ﴾.

قال بعض أهل التأويل: لا يقدر أحد على رد ذلك اليوم من الله.

ثم هو يخرج على وجهين:

أحدهما: لا مرد له من الله، أي: لا يردون من ذلك اليوم إلى ابتداء المحنة؛ كقولهم:

يليتنا نرد

الآية [الأنعام: 27]، وقولهم:

أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل

[فاطر: 37]، ثم أخبر عنهم فقال:

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

[الأنعام: 28]، فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: ﴿ لا مرد له من الله ﴾ ، أي: لا يردون إلى ما يسألون الرد.

والثاني: ﴿ لا مرد له من الله ﴾ ، أي: لا إقالة لهم من الله ولا عفو ولا توبة إذا أتاهم ذلك اليوم؛ كقوله:

لا ينفع نفسا إيمانها...

الآية [الأنعام: 158].

وقوله: ﴿ يومئذ يصدعون ﴾.

أي: يتفرقون؛ كقوله:

ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

[الروم: 14]، هو يوم الافتراق، ويوم الجمع، ويوم الفصل على اختلاف الأحوال والأوقات، والله أعلم.

وقوله: ﴿ من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ﴾.

أي: من كفر فعليه كفره وعليه ضرر كفره، ومن آمن وعمل صالحا، فله ثواب إيمانه، وله منفعة عمله؛ لأنه - عز وجل - إنما امتحنهم بأنواع ما امتحن لمنافع أنفسهم ولحاجتهم، لا لحاجة أو لمنفعة له، وكذلك قوله:

من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

[فصلت: 46]، وقوله:

إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم

الآية [الإسراء: 7]، وهو ما ذكرنا أنه إنما أمرهم ونهاهم وامتحنهم؛ لمنافع أنفسهم ولحاجتهم، لا لحاجة أو لمنفعة لنفسه؛ لذلك كان ما ذكر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ يمهدون ﴾ ، قال بعضهم: يفترشون.

وقال أبو عوسجة والقتبي: فلأنفسهم يعملون ويوطئون، وهو من المهاد، والمهاد في الأصل: الفراش.

وقوله: ﴿ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله ﴾.

هذا يدل أن الثواب والجزاء سبيل وجوبه الفضل في الحكمة؛ لما سبق من الله إليهم نعم ما لم يتهيأ لهم القيام بشكر واحدة منها، فضلا أن يقوموا للكل؛ فإذا كان كذلك صار الثواب والجزاء وجوبه الفضل لا الاستحقاق والاستيجاب وأما العقوبات فوجوبها الاستحقاق؛ إذ في الحكمة وجوبها؛ لذلك افترقا.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ ليجزي الذين آمنوا ﴾ أي: يجزيهم في الآخرة بالخيرات التي عملوها في الدنيا، وذلك من فضله به نالوا ذلك وبفضله، والله أعلم.