وفي هذه الآية دلالة اتفاق قرن حجة على من بعدهم، حيث جعلهم شهداء على من بعدهم ومن قبلهم، وقد ذكرنا تأويل الآية في سورة البقرة.

وقوله: ﴿ فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ﴾ فإذا أراد الصلاة المعروفة والزكاة المعروفة، ففي الأمر بإقامة الصلاة أمر بإصلاح ما بينهم وبين ربهم، وفي الزكاة إصلاح ما بينهم وبين الخلق، كقوله:

إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

[العنكبوت: 45] وفي حرف عبد الله بن مسعود: (إن الصلاة تأمر بالعدل وتنهى عن الفحشاء والمنكر).

قوله: ﴿ واعتصموا بالله ﴾.

قال بعضهم: بدين الله وهو ما ذكر فيما تقدم ذكره من قوله: ﴿ اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم ﴾.

﴿ وافعلوا الخير... ﴾ إلى [آخر] ما ذكر؛ فكأنه يقول: اعتصموا بالذي ذكر، وأصل الاعتصام هو الالتجاء إليه؛ فكأنه قال: اعتصموا به من كل ما نهى عنه من الشرور، وبكل ما أمر به من الخير.

وقوله: ﴿ هو مولاكم ﴾.

قال الحسن: هو مولى كل من تولاه بالطاعة.

وقال بعضهم: المولى: النصير، أي: هو ناصركم وحافظكم.

﴿ فنعم المولى ونعم النصير ﴾.

المانع والنصير: المنتصر ينتصر لهم من أعدائهم، ويمنع عنهم الأعداء.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ هو مولاكم ﴾ ، أي: ربكم وسيدكم، كما يقال لمولى العبد: هذا مولاه وسيده، والله أعلم.

ويكون في قوله: ﴿ ليكون الرسول شهيدا عليكم ﴾ أنه قد بلغكم؛ ﴿ وتكونوا شهدآء على الناس ﴾ بأن الرسول قد بلغهم.

قال أبو عوسجة:

ما قدروا الله حق قدره

[الحج: 74]، أي: ما عرفوا الله حق معرفته، يقال في الكلام: ما قدرتك حق قدرك، أي: ما عرفتك حق معرفتك.

وقالوا: الحرج: الضعيف في هذا، وفي غير هذا الموضع، قيل: هو شك في قوله:

فلا يكن في صدرك حرج منه

[الأعراف: 2]، أي: شك، والضيق إنما يكون من الشك إذا شك في شيء ضاق صدره فيه.

قال أبو معاذ: وأصل الحرج في الكلام: شجر من شوك ملتف، والواحدة: حرجة، منه: حرجة مسلم.

وقوله: ﴿ هو اجتباكم ﴾.

أي: اختاركم، وفي حرف ابن مسعود وأبي: (هو اجتباكم وسماكم المسلمين من قبل)، وهذا يؤيد تأويل من يقول: هو سماكم المسلمين، أي: الله سماكم.

وقال بعضهم في قوله: ﴿ وما جعل عليكم في الدين من حرج ﴾ ، قال: لم يفرض الله على هذه الأمة شيئا إلا جعل فيه رخصة لهم عند الاضطرار؛ مثل التيمم إذا لم يجد ماء، ويصلي قاعدا ومضطجعا في المرض، وتفطر إذا كنت مريضا، ونحو هذا، ليس فريضة إلا فيها رخصة، ولم يكن من قبل ذلك، وهو قول مقاتل بن حيان.

وقال قتادة: قوله: ﴿ وما جعل عليكم في الدين من حرج ﴾ ، أي: ضيق، قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبي: كان يقال للنبي: اذهب فليس عليك حرج، وقال الله لهذه الأمة: ﴿ وما جعل عليكم في الدين من حرج ﴾ ، وكان يقال للنبي: أنت شهيد على قومك، وقال الله لهذه الأمة: ﴿ وتكونوا شهدآء على الناس ﴾ ، وكان يقول للنبي: سل تعطه، وقال الله لهذه الأمة:

ادعوني أستجب لكم

[غافر: 60].

وقال بعضهم: في قوله: ﴿ اركعوا واسجدوا ﴾ ، أي: صلوا لله، كقوله:

وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون

[المرسلات: 48] يقول: صلوا، لا يصلون.

وقال قتادة: ﴿ اركعوا واسجدوا ﴾ ، قال: لا صلاة إلا بركوع، وإن أقواما أحدثوا بدعا: يسجد أحدهم مائة سجدة لا يركع فيهن، وكان يقال: ثلاث مما أحدث الناس: " رفع الأيدي في الدعاء، والأصوات عند المسألة، والاختصار في السجود ".

وقال أبو هريرة: " لا يصلح سجود إلا بركوع " ، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وبه نستعين.