وقوله: ﴿ حرمات الله ﴾ و ﴿ شعائر الله ﴾ قال بعضهم: هما واحد، وهي المناسك.

وقال بعضهم: الحرمات هي جميع محارم الله ومعاصيه يتقيها؛ تعظيما لها، وقد ذكرنا تأويل

شعآئر الله

في سورة [المائدة: 2]، والسحيق: هو المكان البعيد، يقال: سحق المكان يسحق سحقا فهو سحيق: إذا بعد، والسحق أيضا: الشيء الخلق، يقال: أسحق الثوب، وسحق يسحق سحقا، وأسحق يسحق، والسحوق: النخلة الطويلة.

وقوله: ﴿ أو تهوي به الريح ﴾ أي: تذهب به، يقال: هوى يهوي هواء، أي: ذهب بنفسه.

وقوله: ﴿ لكم فيها ﴾ أي: فيما ذكر من الشعائر ﴿ منافع إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى البيت العتيق ﴾ قال بعضهم: لكم فيها منافع من ظهورها وألبانها وأصوافها ﴿ إلى أجل مسمى ﴾ ، أي: إلى أن تقلد وتهدى، ﴿ ثم محلهآ ﴾ إذا قلدت وأهديت ﴿ إلى البيت العتيق ﴾.

وكذلك يقول أصحابنا: إن من أوجب بدنة أو أهدى بدنة، لا يحل له الانتفاع بها ولا بشيء منها إلا في حال الاضطرار، فإذا بلغت محلها، وذبحت، حل الانتفاع بلحمها.

ومنهم من قال في قوله: ﴿ لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ﴾: إلى وقت محلها من الركوب بظهرها، وحلب اللبن، وجز الصوف، وغير ذلك مما كانوا ينتفعون بها من قبل، ويروي في ذلك خبرا:

" روي أن نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ساق بدنة، فقال: " اركبها " فقال: إنها بدنة فقال: " اركبها " فقال: إنها بدنة يا رسول الله، قال: " اركبها ويلك "

، وبه يقول بعض الناس، يبيحون الانتفاع بالهدايا والقلائد قبل أن تنحر وتذبح، لكن عندنا ذلك في وقت الحاجة الشديدة المضطر إليها، ففي مثل ذلك يجوز الانتفاع بملك غير ببدل، فعلى ذلك بالهدايا ينتفع بها بما ذكرنا ويضمن ما نقصها ركوبه لها.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ﴾ إلى أن تهلك أو تهلكون أنتم، كقوله:

ومتاع إلى حين

[البقرة: 36] أي: إلى وقت هلاكها، فعلى ذلك الأول.

ثم يكون قوله: ﴿ ثم محلهآ إلى البيت العتيق ﴾ - والله أعلم - ابتداء سؤال سئل عن محل الهدايا والقلائد، فقال عند ذلك: ﴿ محلهآ إلى البيت العتيق ﴾ ، والله أعلم.

والأول أشبه وأقرب لما ذكرنا.

وقوله: ﴿ إلى البيت العتيق ﴾ ذكر البيت العتيق، ومعلوم: أنه لم يرد به نفس البيت، ولكن إنما أراد به البقعة التي فيها البيت؛ لأن الدماء لا تراق في البيت إنما تراق في تلك البقعة التي هو فيها، الحرم كله منحر ومذبح، وأراد بقوله:

وليطوفوا بالبيت العتيق

[الحج: 29] نفس البيت؛ ألا ترى أنه قال هاهنا: ﴿ بالبيت ﴾ ، فإنما يطاف به، وقال هنالك: ﴿ إلى البيت ﴾ ، أضاف إليه؛ دل أنه لم يرد به نفس البيت، ولكن البقعة التي فيها البيت، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولكل أمة جعلنا منسكا ﴾ قال بعضهم: المنسك: الموضع الذي يعبدون وينسكون فيه ويصيرون إليه لعبادتهم، ومن ثمة يقال للرجل العابد: ناسك؛ ولذلك قال من قال: ﴿ منسكا ﴾ ، أي: يصيرون ويخرجون إليه للعبادة، وقال: المنسك: الدين، وقال: الشريعة.

وقال بعضهم: المنسك: المنحر والمذبح.

وجائز أن يسمى في اللغة الذبح: نسكا، كقوله:

ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

[البقرة: 196] وهو الذبح، وقوله:

إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي

[الأنعام: 162]، ولو كان النسك عبادة كذكر الصلاة وهي عبادة لكان لا يذكر النسك، فدل أنه أراد بالنسك الذبح.

وقوله: ﴿ ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ﴾ ، دل قوله: ﴿ ليذكروا اسم الله ﴾ أن ذكر اسم الله من شرط الذبيحة، حيث ذكر اسم الله ولم يذكر الذبح، ففهموا من ذكر اسم الله الذبح؛ دل أنه من شرط جوازه وحله، سوى الشافعي فإن لم يفهم ما فهم الناس والأمم جميعا، حيث لم يجعل ذكر اسم الله من شرط الذبيحة.

وقوله: ﴿ فإلهكم إله واحد ﴾ كأنه ذكر قوله: ﴿ ولكل أمة جعلنا منسكا ﴾ لقوم أنكروا الذبائح، فقال: ﴿ ولكل أمة جعلنا منسكا ﴾ ، أي: ذبحا ذبحوه، وذكروا اسم معبودهم عليه، ثم أخبر أن معبودهم واحد ﴿ فله أسلموا ﴾ ، أي: أخلصوا ذلك كله، ﴿ وبشر المخبتين ﴾ قال: المتواضعين.