12.80-87

قوله - عز وجل -: ﴿ فلما استيأسوا منه ﴾.

قيل: أيسوا عن أن يرد إليهم أخوهم.

﴿ خلصوا نجيا ﴾.

قيل: خلوا من الناس وخلصوا منهم؛ يتناجون فيما بينهم في أمر أخيهم، أو في الانصراف إلى أبيهم، أو في المقام فيه.

﴿ قال كبيرهم ألم تعلموا ﴾.

قال أهل التأويل: كبيرهم في العقل ليس في السن؛ وهو فلان.

قال بعضهم: وهو يهوذا، وقال بعضهم: هو شمعون. ولكن لا نعلم من كان قائل هذا لهم، ولا نحتاج إلى معرفة ذلك؛ سوى أن فيه: ﴿ قال كبيرهم ﴾ إما أن كان كبيرهم في العقل؛ أو كبيرهم في السن.

﴿ ألم تعلموا أن أباكم ﴾ (ألم تعلموا) و(ألم تروا) حرفان يستعملان في أحد أمرين: في الأمر؛ أن اعلموا ذلك، أو في موضع التنبيه والتقرير؛ وهاهنا كأنه قال ذلك على التقرير والتنبيه؛ أي: قد علمتم ﴿ أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ﴾.

هذا يدل أن التأويل في قوله:

إلا أن يحاط بكم

[يوسف: 66] هو إلا أن يعمكم أمر ويجمعكم؛ فتهلكون فيه جميعا، وليس كما قال بعض أهل التأويل: إلا أن يجيء ما يمنعكم عن رده؛ أي: إلا أن تغلبوا فتعجزوا عن رده؛ لأنه قد جاء ما يمنعهم عن رده، ثم أبي أكبرهم الرجوع إلى أبيه؛ دل أن التأويل هو هذا، ومن يقول: إن التأويل في قوله:

إلا أن يحاط بكم

[يوسف: 66] إلا أن يجيء ما يمنعكم عن الرد؛ استدل بقوله: ﴿ ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن ابنك سرق ﴾؛ فلو كان على ما يعمهم ويجمعهم، لم يكن ليأمرهم بالرجوع إلى أبيهم؛ دل أنه ما ذكر.

وأما أهل التأويل الأول يقولون: إن قوله: ﴿ ارجعوا إلى أبيكم ﴾ ليس على الأمر؛ ولكن إذا رجعتم إلى أبيكم؛ فقولوا: إن ابنك سرق وكذلك يخرج قوله: ﴿ وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها ﴾ ليس على الأمر؛ ولكن لو سألت أهل القرية وأهل العير؛ لأخبروك أنه كما قلنا؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ ارجعوا ﴾ ليس على الأمر؛ ولكن لو رجعتم إليه؛ فقولوا كذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن قبل ما فرطتم ﴾.

أي: من قبل ما ضيعتم أمر أبيكم في يوسف؛ أو ضيعتم أمر الله ووعده في يوسف.

﴿ فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي ﴾.

[هذا يحتمل وجهين: يحتمل حتى يأذن لي أبي بالرجوع إليه؛ إذا ظهر عنده عذرنا وصدقنا في أمره ابنه أو يأذن لي أبي] بالمنازعة في القتال مع الملك حتى أستنقذ أخي وأستخلصه منه.

﴿ أو يحكم الله لي ﴾ في الرجوع أيضا أو في القتال معه.

﴿ وهو خير الحاكمين ﴾ أو يحكم الله لي بإظهار عذرنا وصدقنا عند أبينا.

﴿ وهو خير الحاكمين ﴾ في إظهار العذر؛ لأنه إذا حكم بإظهار العذر ظهر ذلك في الخلق جميعا، ولا كذلك حكم غيره؛ لأن كل من يحكم بحكم؛ يجوز إنما يحكم بحكم؛ هو حكم الله؛ فهو خير الحاكمين وكذلك قوله:

وهو أرحم الراحمين

[يوسف: 64] لأن من رحم من الخلق؛ إنما يرحم برحمته؛ فهو أرحم الراحمين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ارجعوا إلى أبيكم ﴾.

يحتمل على الأمر؛ على ما هو [في] الظاهر. ويحتمل ما ذكرنا؛ أي: لو رجعتم إليه؛ فقولوا: يا أبانا إن ابنك سرق يشبه أن يكون هذا منه تعريضا في التخطئة؛ على ما كان يؤثره على غيره من الأولاد؛ أي الذي كنت تؤثره علينا بالمحبة وميل القلب إليه - قد سرق، ويشبه أن يكون ليس على التعريض؛ ولكن على الإخبار؛ على ما ظهر عندهم من ظاهر الأمر.

﴿ وما شهدنآ إلا بما علمنا ﴾ بما أخرج المتاع من وعائه.

﴿ وما كنا للغيب حافظين ﴾.

هذا على التأويل الذي قيل في قوله: ﴿ إلا أن يحاط بكم ﴾ أي: يعمكم ويجمعكم؛ أي: ما كنا نعلم - وقت إعطاء العهد والميثاق - أنه يسرق؛ وإلا لم نعطك العهد على ذلك.

ويحتمل: ﴿ وما كنا للغيب حافظين ﴾ وقت ما أخرج المتاع من وعائه؛ واتهم أنه سرق، أو لم يسرق، أو هو وضع الصاع في رحله، أو غيره وضع أي: ما كنا نعلم في الابتداء أن الأمر يرجع إلى هذا؛ وإلا لم نخرجه معنا.