﴿ لا ظليل ﴾ نفي لمحاسن الظل.
﴿ ولا يغني ﴾ أي ولا مغن عنهم من حر اللهب شيئا.
﴿ إنها ترمي ﴾ الضمير في انها لجهنم.
﴿ بشرر ﴾ جمع شرارة.
﴿ كالقصر ﴾ كالدار العظيمة المشيدة وقرىء:
﴿ جملت ﴾ بضم الجيم وكسرها والجمالات قال ابن عباس هي قلوص السفن وهي حبالها العظام إذا جمعت والصفر تشبيه بلون الشرر وقرىء يوم بالرفع مبتدأ وخبر وبالنصب فيكون هذا إشارة إلى الرمي بالشرر ويوم منصوب باسم الإشارة.
﴿ فيعتذرون ﴾ عطف على ولا يؤذن داخل في حيز نفي الاذن أي فلا إذن فاعتذار ولم يجعل الاعتذار متسببا عن الاذن فينصب وقال ابن عطية: ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رؤوس الآي والوجهان جائزان " انتهى ".
فنجعل سبب امتناع النصب هو تشابه رؤوس الآي وقال: والوجهان جائزان فيظهر من كلامه استواء الرفع والنصب وان معناهما واحد وليس كذلك لأن الرفع كما ذكرنا لا يكون متسببا بل صريح عطف والنصب يكون فيه متسببا فافترقا.
﴿ هذا يوم الفصل ﴾ خطاب للكفار والأولين قوم نوح عليه السلام وغيرهم من الكفار الذين تقدم زمانهم على زمان المخاطبين أي جمعناكم للفصل بين السعداء والأشقياء.
﴿ فإن كان لكم كيد ﴾ أي في هذا اليوم كما كان لكم في الدنيا ما تكيدون به دين الله وأولياءه.
﴿ فكيدون ﴾ اليوم وهذا تعجيز لهم وتوبيخ.
﴿ كلوا واشربوا ﴾ خطاب للمؤمنين في الآخرة على إضمار القول ويدل عليه بما كنتم تعملون.
﴿ كلوا وتمتعوا ﴾ خطاب للكفار في الدنيا.
﴿ قليلا ﴾ أي زمانا قليلا إذ قصارى أكلكم وتمتعكم الموت وهو خطاب تهديد لمن أجرم من قريش وغيرهم.
﴿ وإذا قيل لهم اركعوا ﴾ من قال انها مكية قال: هي في قريش ومن قال: هي في المنافقين وجاء في هذه السورة بعد كل جملة قوله: ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ لأن كل جملة منها فيها إخبار الله تعالى عن أشياء وبأشياء من أحوال الآخرة وبتغريرات من أحوال الدنيا فناسب أن يذكر الوعيد عقيب كل جملة منها للمكذب بالويل في يوم الآخرة والضمير في بعده عائد على القرآن والمعنى أن تضمن من الإعجاز والبلاغة والإخبار بالمغيبات وغير ذلك مما احتوى عليه ما لم يتضمنه كتاب إلهي فإذا كانوا مكذبين به فبأي حديث بعده يصدقون به إذ لا يمكن تصديقهم بحديث بعد أن كذبوا بهذه الحديث الذي هو القرآن.