﴿ فطاف عليها طآئف ﴾ والطائف الأمر الذي قال الفراء يأتي بالليل ورد عليه بقوله:

إذا مسهم طائف من الشيطان

[الأعراف: 201] فلم يخصص بالليل وطائف وليس في أرض الحجاز بلدة فيها الشجر والماء والعنب وغير ذلك غيرها.

﴿ فأصبحت كالصريم ﴾ قال ابن عباس: كالرماد الأسود بلغة خزيمة.

﴿ فتنادوا مصبحين ﴾ دعا بعضهم بعضا إلى المضي إلى ميعادهم.

﴿ أن اغدوا على حرثكم ﴾ قال الزمخشري: فإن قلت هلا قيل اغدوا إلى حرثكم وما معنى علي قلت لما كان الغدو إليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز أن يضمن الغدو معنى الإقبال كقولهم يغدي عليهم بالحفنة ويراح أي فاقبلوا على حرثكم باكرين " انتهى ".

واستسلف الزمخشري أن غدا يتعدى بإلى ويحتاج ذلك إلى نقل بحيث يكثر ذلك فيصير أصلا فيه ويتأول ما خالفه والذي نحفظه أنه معدى بعلى كقول الشاعر:

وقد أغدوا على ثبة كرام

نشاوي واجدين كما نشاء

وكذا عدي مرادفه قال: بكرت عليه غدوة فرأيته قعود الدية بالصريم عواد له.

﴿ إن كنتم صارمين ﴾ هو من صرام النخل.

﴿ يتخافتون ﴾ يخفون كلامهم خوفا من أن يشعر بهم المساكين.

﴿ أن لا يدخلنها ﴾ أي يتخافتون بهذا الكلام.

﴿ قادرين ﴾ أي على قصد وقدرة في أنفسهم يظنون أنهم ملكوا مرادهم والحرد المنع.

﴿ قال أوسطهم ﴾ أي أرجحهم عقلا.

﴿ ألم أقل لكم لولا تسبحون ﴾ أنبهم وبخهم على تركهم ما حضهم عليه وهو تسبيح الله تعالى ولما غفلوا عن ذكر الله وعزوا على منع المساكين ابتلاهم الله تعالى ولما أنبهم رجعوا إلى ذكر الله تعالى واعترفوا على أنفسهم بالظلم وبادروا إلى تسبيح الله تعالى فقالوا:

﴿ سبحان ربنآ ﴾ قال ابن عباس: أي نستغفر الله من ذنبنا ولما أقروا على أنفسهم بظلمهم لام بعضهم بعضا إذ كان منهم من زين ومنهم من قبل ومنهم من أمر بالكف ومنهم من عصى الأمر ومنهم من سكت على رضا منه ثم اعترفوا بأنهم طغوا.

﴿ عسى ربنآ أن يبدلنا ﴾ أي بهذه الجنة.

﴿ خيرا منهآ إنآ إلى ربنا راغبون ﴾ أي طالبون إيصال الخير إلينا منه والظاهر أن أصحاب هذه الجنة كانوا مؤمنين أصابوا معصية وتابوا والإشارة بذلك إلى العذاب الذي نزل بالجنة أي كذلك العذاب الذي ينزل بقريش بغتة ثم عذاب الآخرة بعد ذلك أشد عليهم من عذاب الدنيا.

﴿ إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم ﴾ لأنه لما ذكر تعالى أنه بلا كفار قريش وشبه بلاءهم ببلاء أصحاب الجنة أخبر بحال أضدادهم وهم المتقون فقال ان للمتقين أي الكفر جنات النعيم لأن النعيم لا يفارقها إذ ليس فيها إلا هو ولا يشوبه كدر كما يشوب جنات الدنيا وروي أنه لما نزلت هذه قالت قريش إن كان ثم جنة فلنا فيها أكبر الخط فنزلت.

﴿ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ﴾ أي لا يستوي المطيع والعاصي وهو استفهام فيه توقيف على خطأ ما قالوا وتوبيخ ثم التفت إليهم فقال:

﴿ ما لكم ﴾ أي شىء لكم فيما تزعمون وهو استفهام إنكار عليهم ثم قال:

﴿ كيف تحكمون ﴾ وهو استفهام ثالث على سبيل الإنكار عليهم استفهم من هيئة حكمهم ففي قوله ما لكم استفهام عن كينونة مبهمة وفي كيف تحكمون استفهام عن هيئة حكمهم ثم أضرب من هذا اضراب انتقال لشىء آخر لا إبطال لما قبله فقال:

﴿ أم لكم ﴾ أي بل ألكم.

﴿ كتاب ﴾ أي من عند الله.

﴿ فيه تدرسون ﴾ ان ما تختارونه يكون لكم وما في قوله لما موصولة بمعنى الذي وهي إسم ان والجار والمجرور قبله في موضع الخبر.

و ﴿ تخيرون ﴾ حذفت منه التاء أصله تتخيرون.

﴿ سلهم أيهم بذلك زعيم ﴾ أي ضامن بما يقولونه ويدعونه صحته وسل معلقة عن مطلوبها الثاني لما كان السؤال سببا لحصول العلم جاز تعليقه كالعلم ومطلوبها الثاني أصله أن يعدى بعن أو بالباء كما قال

يسألونك عن الشهر الحرام

[البقرة: 217] ولو كان غير اسم إستفهام لتعدى إليه بعن أو بالباء كما تقول سل زيدا عمن ينظر في كذا لكنه علق سلهم فالجملة في موضع نصب.