﴿ وقال الذين كفروا للذين آمنوا ﴾ الآية قال مقاتل: هي مقالة كفار قريش للذين آمنوا أي لأجل الذين آمنوا واللام للتبليغ ثم انتقلوا إلى الغيبة في قولهم ما سبقونا ولو لم ينتقلوا لكان الكلام ما سبقتم إليه والعامل في إذ محذوف أي وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون مسبب في ذلك الجواب المحذوف لأن هذا القول ناشىء عن العناد ويمتنع أن يعمل في إذ سيقولون لحيلولة الفاء وقدمه بمرور الأعصار عليه ولما طعنوا في صحة القرآن قيل لهم أنه أنزل الله من قبله التوراة على موسى عليه السلام أئنتم لا تنازعون في ذلك إماما أي يهتدي به إذ فيه البشارة بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإرساله فيلزم اتباعه والإيمان به وانتصب إماما على الحال والعامل فيه العامل في ومن قبله أي وكتاب موسى كائن من قبل القرآن في حال كونه إماما ولما عبر عن الكفار بالذين ظلموا عبر عن المؤمنين بالمحسنين ليقابل بلفظ الإحسان لفظ الظلم وبشرى في موضع جر معطوف على المصدر المنسبك في قوله: لتنذر.
﴿ إن الذين قالوا ربنا الله ﴾ تقدم الكلام عليه ولما ذكر جزاء بما كانوا يعملون قال: ووصينا الإنسان إذ كان بر الوالدين ثاني أفضل الأعمال إذ في الصحيح
" أي الأعمال أفضل فقال الصلاة على ميقاتها قال: ثم أي قال بر الوالدين "
وإذ كان عقوقهما ثاني أكبر الكبائر إذ قال عليه السلام:
" ألا أنبئكم الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين "
والوارد في برهما كثير.
قال ابن عطية: ونصب هذا يعني إحسانا على المصدر الصريح والمفعول الثاني في المجرور والباء متعلقة بوحينا أو بقوله إحسانا " انتهى ".
لا يصح أن يتعلق بإحسانا لأنه مصدر مقدر بحرف مصدري والفعل فلا يتقدم معموله عليه ولأن أحسن لا يتعدى بالباء إنما يتعدى باللام تقول أحسنت لزيد ولا تقول أحسنت بزيد على معنى أن الإحسان يصل إليه.
﴿ حملته أمه كرها ﴾ ليس الكره في أول علوقها به بل في ثاني استمرار الحمل حتى تتوقع حوادثه وحمله وفصاله أي ومدة حمله وفصاله وهذا لا يكون إلا بأن يكون أحد الطرفين ناقصا إما بأن تلد المرأة لستة أشهر وترضع عامين وإما بأن تلد لتسعة أشهر على العرف وترضع عامين غير ربع عام فإن زادت مدة الحمل نقصت مدة الرضاع وبالعكس فترتب من هذا أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وأقل لمدة الرضاع عام وتسعة أشهر وإكمال العامين لمن أراد أن يتم الرضاعة وتقدم الكلام على بلغ أشده وبلغ أربعين سنة.
﴿ قال ﴾ أي قال المحسن منهم.
﴿ رب أوزعني ﴾ ولذلك إشارة بقوله: أولئك بصيغة الجمع وقرىء: يتقبل ويتجاوز مبنيا للمفعول ورفع أحسن وقرىء: بالنون فيهما ونصب أحسن.
﴿ في أصحاب الجنة ﴾ قيل في بمعنى مع وقيل هو نحو قولك أكرمني الأمير في ناس من أصحابه تريد في جملة من أكرم منهم محله النصب على الحال على معنى كاثنين في أصحاب الجنة وانتصب وعد الله على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة والمراد بالذي الجنس ولذلك جاء الخبر مجموعا في قوله: ﴿ أولئك ﴾.
﴿ أف ﴾ تقدم الكلام عليه وإن أخرج أي أبعث بعد الموت.
﴿ من قبلي ﴾ ولم يبعث أحد بعد موته.
﴿ وهما يستغثيان ﴾ جملة حالية واستغاث يتعدى بنفسه وبالباء.
﴿ ويلك ﴾ دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض على الإيمان لا حقيقة الهلاك.
﴿ آمن ﴾ أمر منهما له الإيمان.
﴿ إن وعد الله حق ﴾ هو البعث بعد الموت.
﴿ ولكل ﴾ أي من المحسن والمسيء.
﴿ درجت ﴾ لأن الجنة درجات غلب درجات والنار دركات.
﴿ وليوفيهم ﴾ بعثناهم وقرىء: أذهبتم على الخبر وأأذهبتم بهمزتين على الاستفهام وهو إستفهام توبيخ وإنكار فاليوم هو يوم القيامة.
﴿ واذكر أخا عاد ﴾ هو هود عليه السلام والاحقاف قال ابن عباس: واد بين عمان ومهرة.
﴿ وقد خلت النذر من بين يديه ﴾ هم الرسل الذين تقدموا أزمانه.