﴿ من الصالحين ﴾ في حسن المعاملة ووطاءة الخلق ولما فرغ شعيب مما حاور به موسى.
﴿ قال ﴾ موسى.
﴿ ذلك بيني وبينك ﴾ على جهة التقرير والتوثق في أن الشرط إنما وقع في ثمان حجج وذلك مبتدأ خبره بيني وبينك أشار إلى ما عاهده عليه أي ذلك الذي عاهدتني وشاطرتني عليه قائم بيننا جميعا لا نخرج عنه ثم قال:
﴿ أيما الأجلين ﴾ أي الثماني والعشر وما زائدة وأي شرطية منصوبة بقضيت.
﴿ فلا عدوان ﴾ جواب الشرط.
﴿ والله على ما نقول ﴾ أي على ما تعاهدنا عليه وتواثقنا.
﴿ وكيل ﴾ أي شاهد.
﴿ فلما قضى موسى الأجل ﴾ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وفي أطول الأجلين وهو العشر ثم محذوف تقديره وزوجه ابنته وسار بأهله إلى مصر بلده وبلد قومه والخلاف فيمن تزوج الكبرى أم الصغرى وكذلك اسميهما وتقدم كيفية مسيره وإيناسه النار في طه.
﴿ لعلكم تصطلون ﴾ أي تسخنون بها إذا كانت ليلة باردة وقد أضلوا الطريق.
﴿ فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي الأيمن ﴾ الآية من في من شاطىء لابتداء الغاية ومن الشجرة كذلك إذ هي بدل من الأولى أي من قبل الشجرة والأيمن يحتمل أن يكون صفة للشاطىء وللوادي على معنى اليمن والبركة ووصفت البقعة بالبركة لما خصت به من آيات الله تعالى وأنواره وتكليمه لموسى عليه السلام ويتعلق في البقعة بنودي أو يكون في موضع الحال من الشاطىء والشجرة عتاب وقيل غير ذلك. وأن يحتمل أن تكون تفسيرية وأن تكون مخففة من الثقيلة وجاء في طه نودي يا موسى إني أنا ربك وفي النمل نودي أن بورك من في النار وهنا نودي من شاطىء ولا منافاة إذ حكى في كل سورة بعض ما اشتمل عليه ذلك النداء والجمهور على أنه تعالى كلمه في هذا المقام من غير واسطة.
﴿ وأن ألق عصاك ﴾ تقدم الكلام عليه وتخرج وتقدم الكلام عليه أيضا والظاهر حمل واضمم إليك جناحك من الرهب على الحقيقة وهو الخوف وقرىء الرهب والرهب والرهب قال الثوري: خاف موسى أن يكون حدث به سوء فأمره تعالى أن يعيد يده إلى جيبه لتعود على حالتها الأولى فيعلم موسى أنه لم يكن سوأ بل آية من الله تعالى.
﴿ فذانك ﴾ إشارة إلى العصا واليد وهما مؤنثتان ولكن ذكر التذكير الخبر.
﴿ برهانان ﴾ حجتان نيرتان.
﴿ قال رب إني قتلت منهم نفسا ﴾ هو القبطي الذي وكزه فمات فطلب من ربه ما يزداد به قوة وذكر أخاه والعلة التي تكون زيادة في التبليغ.
و ﴿ أفصح ﴾ يدل على أن فيه فصاحة ولكن أخوه أفصح.
﴿ فأرسله معي ردءا يصدقني ﴾ وقرىء ردا بالهمز وردا بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الدال وقرىء يصدقني بالجزم على أنه جواب الأمر وبالرفع على أنه صفة لقوله ردأ.
﴿ قال سنشد عضدك ﴾ المعنى فيه سنقويك بأخيك ويقال في الخير شد الله عضدك وفي الشر فت الله في عضدك والسلطان الحجة والغلبة والتسلط.
﴿ فلا يصلون إليكما ﴾ أي بسوء أو إلى اذايتكما ويحتمل بآياتنا أن يتعلق بقوله ونجعل أو بيصلون.
﴿ فلما جآءهم موسى بآياتنا ﴾ الآية بآياتنا هي العصا واليد بينات أي واضحات الدلالة على صدقه وأنه أمر خارق كفوا عن مقاومته ورجعوا إلى البهت والكذب على عادتهم ونفوا أنهم ما سمعوا بهذا في آبائهم الأولين وقد كذبوا في ذلك لأن الرسل جاءت به قبل ولما رأى موسى ما قابلوه به من انتفاء السماع في الزمان السابق.
﴿ وقال موسى ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده ﴾ يعني بذلك نفسه ونفى فرعون علمه بما له غيره للملأ ويريد بذلك نفي وجوده أي مالكم من إله غيري واستمر في مخرقته ونادى وزيره هامان وأمره أن يوقد النار على الطين قيل وهو أول من عمل الآجر ولم يقل أطبخ الآجر لأنه لم يتقدم لهامان علم بذلك ففرعون هو الذي يعلمه ما يصنع.
﴿ فاجعل لي صرحا ﴾ أي ابن لي.
﴿ لعلي أطلع إلى إله موسى ﴾ أوهم قومه ان إله موسى يمكن الوصول إليه والقدرة عليه وهو عالم متيقن أن ذلك لا يمكن وأطلع في معنى طلع يقال طلع إلى الجبل وأطلع بمعنى واحد والأرض هنا أرض مصر.