﴿ كذبت ثمود المرسلين ﴾ الآية.
﴿ أتتركون ﴾ يجوز أن يكون إنكارا لأن يتركوا مخلدين في نعيم لا يزولون عنه وأن يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله إياهم وما يتبعون فيه من الجناة وغير ذلك مع الأمن والدعة والنخل والهضيم قال ابن عباس: إذا أينع وبلغ * من الجبال أي مغارات ليحفظوا أموالهم.
﴿ فارهين ﴾ قال قتادة: آمنين وقيل غير ذلك * ومثلنا أي في الأكل والشرب وغير ذلك من صفات البشر فلا اختصاص لك بالرياسة.
﴿ فأت بآية ﴾ أي بعلامة على صحة دعواك وفي الكلام حذف تقديره قال آتي بها قالوا ما هي قال هذه ناقة * روي أنهم اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة تلد سبقا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك بالناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين أيديهم ونتجت سبقا مثلها في العظم وتقدم في الأعراف طرف من قصة ثمود والناقة والشرب النضيب المشروب من الماء نحو السقي وظاهر هذا العذاب أنه في الدنيا وكان وقع ووصف بالعظم لحلول العذاب فيه ونسب العقر إلى جميعهم لكونهم راضين بذلك حتى روي أنهم استرضوا المرأة في خدرها والصبيان فرضوا جميعا.
﴿ فأصبحوا نادمين ﴾ لا ندم توبة بل ندم خوف أن يحل بهم العذاب عاجلا وذلك عند معاينة العذاب وذلك في غير وقت التوبة أصبحوا وقد تغيرت ألوانهم حسبما كان أخبرهم به صالح عليه السلام وكان العذاب صيحة خمدت لها أبدانهم وانشقت قلوبهم وماتوا عن آخرهم وصب عليهم حجارة خلال ذلك وأل في أخذهم العذاب للعهد في العذاب السابق أي عذاب ذلك اليوم العظيم.
﴿ كذبت قوم لوط المرسلين ﴾ الآية.
﴿ أتأتون ﴾ إستفهام إنكار وتقريع وتوبيخ والذكر أن جمع ذكر مقابل الأنثى والإتيان كناية عن وطء الرجال وقد سماه تعالى بالفاحشة.
﴿ من العالمين ﴾ وهو مخصوص بذكر أن بني آدم وقيل مخصوص بالغرباء.
﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم ﴾ ظاهر في كونهم لا يأتون النساء اما البتة وإما غلبة.
﴿ ما خلق لكم ربكم ﴾ يدل على الإباحة بشرطها.
﴿ من أزواجكم ﴾ أي من الإناث.
﴿ بل أنتم قوم عادون ﴾ أي متجاوزون الحد في الظلم وهو إضراب بمعنى الإنتقال من شىء إلى شىء ولما نهاهم عن هذا الفعل القبيح توعدوه بالإخراج وهو النفي من بلده الذي نشأ فيه أي لئن لم تنته عن دعواك النبوة وعن الإنكار علينا فيما نأتيه من الذكر ان لننفينك كما نفينا من نهانا قبلك.
﴿ قال إني لعملكم ﴾ أي للفاحشة التي أنتم تعملونها ولعملكم متعلق بالقالين قال أبو عبد الله الرازي القلى البغض الشديد كأنه بغض فقلى الفؤاد والكبد " انتهى " ولا يكون قلى بمعنى أبغض وقلى من الشي والطبخ من مادة واحدة لاختلاف التركيب فمادة قلى من الشي من ذوات الواو وتقول قلوت اللحم فهو مقلو ومادة قلى من البغض من ذوات الياء قليت الرجل فهو مقلي ولست بمقلي الخلال ولا قال ولما توعدوه بالإخراج أخبرهم ببغض عملهم ثم دعا ربه فقال:
﴿ رب نجني وأهلي ﴾ أي من عقوبة ما يعملون من المعاصي * ولما كانت زوجته مندرجة في الأصل وكان ظاهر دعائه دخولها في النتيجة وكانت كافرة استثنيت في قوله:
﴿ فنجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في الغابرين ﴾ وفي الغابرين صفة أي من الباقين من لداتها وأهل بيتها ونجاته عليه السلام ان أمره بالرحلة ليلا وكانت امرأته كافرة تعين عليه قومه فأصابها حجر فهلكت فيمن هلك قال قتادة: أمطر الله تعالى على شذاذ القوم حجارة من السماء فهلكوا وقال مقاتل خسف الله بقوم لوط وأرسل الحجارة على من كان خارجا من القرية ولم يكن فيها مؤمن إلا بيت لوط عليه السلام.
﴿ كذب أصحاب لئيكة المرسلين ﴾ روي في الحديث أن شعيبا أخا مدين أرسل إليهم وإلى أصحاب الأيكة أمرهم بإيفاء الكيل وهو الواجب ونهاهم عن الإخسار وهو التطفيف ولم يذكر الزيادة على الواجب لأن النفوس قد تشح بذلك فمن فعله فقد أحسن ومن تركه فلا حرج وتقدم تفسير القسطاس في سورة الإسراء.