﴿ انظر كيف ضربوا لك الأمثال ﴾ بالمسحور والكاهن والشاعر وغيره.

﴿ فضلوا ﴾ أي أخطؤوا الطريق فلا يجدون سبيل هداية ولا يطيقونه لالتباسهم والإشارة بذلك الظاهر أنه إلى ما ذكره الكفار من الكنز والجنة في الدنيا والظاهر أن هذا الجعل كان يكون في الدنيا لو شاء الله وقيل في الآخرة.

﴿ ويجعل لك ﴾ قرىء: بجزم اللام معطوفا على قوله جعل لأنه في موضع جزم على جواب الشرط وقرىء بالرفع على الاستئناف أي وهو يجعل لك * قال الزمخشري: وقرىء: ويجعل بالرفع عطفا على جعل إذ الشرط إذ أوقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله:

وإن أتاه خليل يوم مسئلة

يقول لا غائب مالي ولا حرم

انتهى هذا الذي ذهب إليه الزمخشري ليس مذهب سيبويه وفي المسئلة خلاف ذكر في النحو.

﴿ وأعتدنا ﴾ جعلنا معدا.

﴿ لمن كذب بالساعة ﴾ عام في هؤلاء المكذبين وغيرهم.

﴿ سعيرا ﴾ نارا كثيرة الإيقاد.

﴿ إذا رأتهم ﴾ أي صارت منهم بقدر ما يرى الرائي من البعد كقولهم: دورهم تتراءى أي تتناظر وتتقابل ومنه لا تتراءى نارا هما وقيل هو على حذف مضاف أي إذا رأتهم خزنتها.

﴿ من مكان بعيد سمعوا لها ﴾ صوت تغيظ لأن التعيظ لا يسمع وإذا كان على حذف مضاف كان لمعنى تغيظ الزبانية وزفروا على الكفار غضبا وشهوة للإنتقام منهم وقيل سمعوا صوت لهيبها واشتعالها وانتصب مكانا على الظرف أي في مكان ضيق وعن ابن عباس يضيق عليهم الزج في الرمح.

﴿ مقرنين ﴾ قرنت أيديهم إلى أعناقهم بالسلاسل وقيل بقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي أرجلهم الاصفاد.

﴿ هنالك ﴾ ظرف مكان أشير به لقوله: مكانا ضيقا والظاهر دعاء الثبور وهو الهلاك فيقولون واثبوراه.

﴿ لا تدعوا اليوم ﴾ يقال لهم لا تدعوا أوهم أحق أن يقال لهم ذلك وإن لم يكن هناك قول أي لا تقتصروا على حزن واحد بل احزنوا حزنا كثيرا وكثرته اما لديمومة العذاب فهو متجدد دائما واما لأنه أنواع وكل نوع منه يكون ثبورا لشدته وفظاعته والظاهر أن الإشارة بذلك إلى النار وأحوال أهلها وخير هنا ليست تدل على الأفضلية بل هي على ما جرت عادة العرب من بيان فضل الشىء وخصوصيته بالفضل مقابلة كقوله: فشركما لخير كما الفداء * وهذا الاستفهام على سبيل التوقيف والتوبيخ * قال ابن عطية: ومن حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجيء لفظة التفضيل بين الجنة والنار في الحيز لأن الموقف جائز له أن يوقف محاوره على ما يشاء ليرى هل يجيبه بالصواب أم بالخطأ وإنما منع سيبويه وغيره من التفضيل بين شيئين لاشترك بينهما في المعنى الذي فيه تفضيل إذا كان الكلام خبرا لأن فيه مخالفة وأما إذا كان استفهاما فذلك سائغ انتهى ما ذكره يخالفه قوله: فشركما لخيركما الفداء وقوله:

رب السجن أحب إلي

[يوسف: 33] فإن هذا خبر وكذلك قولهم: العسل أحلى من الخل إلا أن يقيد الخبر بأنه إذا كان واضح الحكم فيه للسامع بحيث لا يختلج في ذهنه ولا يتردد أيهما أفضل فإنه يجوز.

﴿ وعدا ﴾ أي موعودا.

﴿ مسئولا ﴾ سألته الملائكة في قولهم:

ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم

[غافر: 8].

﴿ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله ﴾ الآية، قرىء: نحشرهم وفنقول بالنون والياء فيهما * قال ابن عطية: وقرأ الأعرج نحشرهم بكسر الشين وهي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لأن يفعل بكسر العين في المتعدي أقيس من يفعل بضم العين " انتهى " هذا ليس كما ذكر بل فعل المتعدي الصحيح جميع حروفه إذا لم يكن للمبالغة ولا حلقي عين ولا لام فإنه جاء على يفعل ويفعل كثيرا فإن شهر أحد الاستعمالين اتبع وإلا فالخيار حتى أن بعض أصحابنا خير فيهما سمعا للكلمة أولم يسمعا * وقال الجمهور: من عبد من يعقل ممن لم يأمر بعبادته كالملائكة وعيسى وعزير وهو الأظهر: لقوله:

﴿ أأنتم أضللتم عبادي ﴾ وما بعده من المحاورات التي ظاهرها أنها لا تصدر إلا من العقلاء جاء ما يشبه ذلك خصوصا وفي قوله: