وقال الزمخشري: صديق عطف بيان لما قال ويسقى من ماء فأبهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد. " انتهى ". والبصريون لا يجيزون عطف البيان في النكرات وأجازه الكوفيون وتبعهم الفارسي فأعرب زيتونة عطف بيان لشجرة مباركة فعلى رأي البصريين لا يجوز أن يكون قوله: صديد عطف بيان وتجرع تفعل والظاهر أنها للتكلف نحو تحلم أي يأخذه شيئا فشيئا والظاهر هنا انتفاء مقاربة اساغته وإذا انتفت الإساغة فيكون كقوله:

لم يكد يراها

[النور: 40]. أي لم يقرب من رؤيتها فكيف يراها والحديث جاء بأنه يشربه فإن صح الحديث كان المعنى ولا يكاد يسيغه قبل أن يشربه ثم شربه كما جاء فذبحوها وما كادوا يفعلون أي وما كادوا يفعلون قبل الذبح.

﴿ ويأتيه الموت ﴾ أي أسبابه. والظاهر أن قوله: من كل مكان معناه من الجهات الست وذلك تفظيع لما يصيبه من الآلام.

﴿ وما هو بميت ﴾ لتطاول شدائد الموت وامتداد سكراته.

و ﴿ ومن ورآئه ﴾ الخلاف في من ورائه هنا كالحلاف في من ورائه جهنم.

﴿ مثل الذين كفروا بربهم ﴾ الآية, ارتفاع مثل على الابتداء وخبره محذوف تقديره عند سيبويه فيما يتلى عليكم أو يقص.

قال ابن عطية: وقيل هو مبتدأ وأعمالهم ابتداء ثان وكرماد خبر الثاني والجملة خبر الأول وهذا عندي أرجح الأقوال وكأنك قلت المتحصل مثالا في النفس للذين كفروا هذه الجملة المذكورة وهي أعمالهم في فسادها وقت الحاجة وتلاشيها كالرماد الذي تذروه الرياح وتفرقه بشدتها حتى لا يبقى له أثر ولا يجتمع منه شىء انتهى هذا القول الذي رجحه ابن عطية قاله الحوفي: وهو لا يجوز لأن الجملة الواقعة خبرا عن المبتدأ الأول الذي هو مثل عارية من رابط يعود على المثل وليست نفس المبتدأ في المعنى فلا تحتاج إلى رابط والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وأعمالهم كرماد جملة مستأنفة على تقدير سؤال كأنه قيل كيف مثلهم فقيل أعمالهم كرماد كما تقول صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول ووصف اليوم بقوله: عاصف وان كان من صفة الريح على سبيل التجوز كما قالوا يوم ماطر وليل نائم.

﴿ لا يقدرون ﴾ يوم القيامة.

﴿ مما كسبوا ﴾ من أعمالهم.

﴿ على شيء ﴾ أي لا يرون له أثرا من ثواب كما لا يرون له أثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير بالرياح على شىء.

﴿ ذلك ﴾ إشارة إلى كونهم بهذه الحال وعلى مثل هذا الغرر والبعيد الذي يعمق فيه صاحبه وأبعد عن طريق النجاة أو البعيد عن الحق والثواب وفي البقرة لا يقدرون على شىء مما كسبوا على شىء من التفنن في الفصاحة والتغاير في التقديم والتأخير والمعنى واحد.

﴿ ألم تر أن الله خلق السموت والأرض بالحق ﴾ الظاهر أن قوله: يذهبكم خطاب عام للناس وعن ابن عباس خطاب للكفار.

﴿ ويأت بخلق جديد ﴾ الظاهر أن يكون المعنى ان يشأ يذهبكم أيها ويأت بناس آخرين من جنسكم آدميين.