وحمل على معنى "مَن"؛ فلذلك جاءت الحال جمعًا.

قال أبو حيان: "وجمع خالدين حملًا على معنى "مَنْ"، وذلك بعد الحمل على لفظ "مَنْ" في قوله: وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ".

والحال مقدَّرة لأنها على اعتبار ما يكون في الآخرة.

فِيهَا: جارّ ومجرور متعلِّق بـ "خَالِدِينَ". أَبَدًا: ظرف منصوب متعلِّق بـ "خَالِدِينَ".

قال الشوكاني (1): "تأكيد لمعنى الخلود. أي: خالدين فيها بلا نهاية".

﴿حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (24)﴾

حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ:

حَتَّى (2): حرف ابتداء. وذهب الأخفش وابن مالك إلى أنها حرف جر يَجُرُّ "إذا".

قال أبو السعود: "غاية المحذوف يدلّ عليه الحال من استضعاف الكفار لأنصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعددهم. . . ".

ومثل هذا عند الهمداني.

وقال الزمخشري: "فإن قلتَ: بِمَ تعلِّق "حَتَّى" وجعل ما بعده غاية له؟ قلتُ: بقوله ﴿يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ [الآية/ 19] على أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة، ويستضعفون أنصاره، ويستقلون عددهم. . . ويجوز أن يتعلَّق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له، واستقلالهم لعددهم، كأنَّه قال: لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون".