المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 364

لهم. [ثمّ ذكر بعض أقوال المتقدّمين فلاحظ] (7: 390)

البيضاويّ: تمثيل لغاية قربه من العبد، كقوله:

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ق: 16. وتنبيه على أنّه مطّلع على مكنونات القلوب، ما عسى يغفل عنه صاحبها، أو حثّ على المبادرة إلى إخلاص القلوب وتصفيتها، قبل أن يحول اللّه بينه وبين قلبه بالموت أو غيره. أو تصوير وتخييل لتملّكه على العبد قلبه، فيفسخ عزائمه، ويغيّر مقاصده، ويحول بينه وبين الكفر إن أراد سعادته، وبينه وبين الإيمان إن قضى شقاوته.

(1: 390)

نحوه النّسفيّ (2: 100)، وأبو السّعود (3: 90)، والبروسويّ (3: 331).

أبو حيّان: المعنى: أنّه تعالى هو المتصرّف في جميع الأشياء، والقادر على الحيلولة بين الإنسان وبين ما يشتهيه قلبه، فهو الّذي ينبغي أن يستجاب له إذا دعا؛ إذ بيده تعالى ملكوت كلّ شي ء وزمامه.

وفي ذلك حضّ على المراقبة، والخوف من اللّه تعالى، والبدار إلى الاستجابة له. [ثمّ نقل الأقوال، ومنها قول الزّمخشريّ وقال:]

وجعل هذا المسكين صدر هذه الأمّة ظالمين؛ إذ قائل ذلك هو ابن عبّاس ترجمان القرآن، ومن ذكر معه من سادات التّابعين ... (4: 481)

الكاشانيّ: يملك تقلّب القلوب من حال إلى حال. (2: 289)

شبّر: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ بينه وبين الانتفاع بقلبه بالموت، أو أنّه أقرب إليه من قلبه، فإنّ الحائل عن شي ء أقرب منه، أو أنّه يملك تقليب القلوب من حال إلى حال. (3: 16)

الشّوكانيّ: قيل: معناه: بادروا إلى الاستجابة قبل أن لا تتمكّنوا منها بزوال القلوب الّتي تعقلون بها بالموت الّذي كتبه اللّه عليكم. [ثمّ نقل الأقوال وقال:]

ولا يخفاك أنّه لا مانع من حمل الآية على جميع هذه المعاني. (2: 376)

الآلوسيّ: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ عطف على (استجيبوا). وأصل الحول كما قال الرّاغب تغيّر الشّي ء وانفصاله عن غيره، وباعتبار التّغيّر قيل: حال الشّي ء يحول، وباعتبار الانفصال قيل: حال بينهما كذا، وهذا غير متصوّر في حقّ اللّه تعالى، فهو مجاز عن غاية القرب من العبد، لأنّ من فصل بين شيئين كان أقرب إلى كلّ منهما من الآخر، لاتّصاله بهما وانفصال أحدهما عن الآخر.

وظاهر كلام كثير: أنّ الكلام من باب الاستعارة التّمثيليّة، ويجوز أن يكون هناك استعارة تبعيّة، فمعنى (يحول): يقرب. ولا بعد في أن يكون من باب المجاز المرسل المركّب، لاستعماله في لازم معناه وهو القرب، بل ادّعي أنّه الأنسب، وإرادة هذا المعنى هو المرويّ عن الحسن، وقتادة. فالآية نظير قوله سبحانه: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ.

وفيها تنبيه على أنّه تعالى مطّلع من مكنونات القلوب على ما قد يغفل عنه أصحابها، وجوّز أن يكون المراد من ذلك، الحثّ على المبادرة إلى إخلاص القلوب وتصفيتها، فمعنى يحول بينه وبين قلبه: يميته فيفوّته