المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 363

عن ترك الإجابة، ولو كان المراد ما ذكرتم، لكان ذلك عذرا قويّا في ترك الإجابة، ولا يكون زجرا عن ترك الإجابة.

الوجه الثّالث: أنّه تعالى أنزل القرآن ليكون حجّة للرّسول على الكفّار، لا ليكون حجّة للكفّار على الرّسول، ولو كان المعنى ما ذكرتم لصارت هذه الآية من أقوى الدّلائل للكفّار على الرّسول، ولقالوا: إنّه تعالى لمّا منعنا من الإيمان فكيف يأمرنا به؟

فثبت بهذه الوجوه: أنّه لا يمكن حمل الآية على ما قاله أهل الجبر، قالوا: ونحن نذكر في الآية وجوها:

الأوّل: أنّ اللّه تعالى يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بسبب الموت، يعني بذلك أن تبادروا في الاستجابة فيما ألزمتكم من الجهاد وغيره، قبل أن يأتيكم الموت الّذي لا بدّ منه، ويحول بينكم وبين الطّاعة والتّوبة. قال القاضي: ولذلك قال تعالى عقيبه ما يدلّ عليه، وهو قوله: وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ. والمقصود من هذه الآية الحثّ على الطّاعة قبل نزول الموت الّذي يمنع منها.

الثّاني: أنّ المراد أنّه تعالى يحول بين المرء وبين ما يتمنّاه ويريده بقلبه، فإنّ الأجل يحول دون الأمل، فكأنّه قال: "بادروا إلى الأعمال الصّالحة، ولا تعتمدوا على ما يقع في قلوبكم من توقّع طول البقاء، فإنّ ذلك غير موثوق به".

وإنّما حسن إطلاق لفظ القلب على الأماني الحاصلة في القلب، لأنّ تسمية الشّي ء باسم ظرفه جائزة، كقولهم:

سال الوادي.

الثّالث: أنّ المؤمنين كانوا خائفين من القتال يوم بدر، فكأنّه قيل لهم: سارعوا إلى الطّاعة، ولا تتمنّعوا عنها بسبب ما تجدون في قلوبكم من الضّعف والجبن، فإنّ اللّه تعالى يغيّر تلك الأحوال، فيبدّل الضّعف بالقوّة، والجبن بالشّجاعة، لأنّه تعالى مقلّب القلوب.

الرّابع: قال مجاهد: المراد من القلب هاهنا: العقل، فكان المعنى أنّه يحول بين المرء وقلبه، والمعنى فبادروا إلى الأعمال وأنتم تعقلون، فإنّكم لا تأمنون زوال العقول الّتي عند ارتفاعها يبطل التّكليف.

وجعل القلب كناية عن العقل جائز، كما قال تعالى:

إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ ق: 37، أي لمن كان له عقل.

الخامس: قال الحسن معناه: إن اللّه حائل بين المرء وقلبه، والمعنى أنّ قربه تعالى من عبده أشدّ من قرب قلب العبد منه، والمقصود منه التّنبيه على أنّه تعالى لا يخفى عليه شي ء ممّا في باطن العبد وممّا في ضميره.

ونظيره قوله تعالى: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ.

فهذه جملة الوجوه المذكورة في هذا الباب لأصحاب الجبر والقدر. (15: 147)

نحوه النّيسابوريّ. (9: 141)

القرطبيّ: [نقل معنى قول ابن عبّاس وأضاف:] فبان بهذا النّصّ أنّه تعالى خالق لجميع اكتساب العباد خيرها وشرّها، وهذا معنى قوله عليه السّلام: "لا، ومقلّب القلوب". وكان فعل اللّه تعالى ذلك عدلا فيمن أضلّه وخذله؛ إذ لم يمنعهم حقّا وجب عليه فتزول صفة العدل، وإنّما منعهم ما كان له أن يتفضّل به عليهم، لا ما وجب