المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 360

الماورديّ: فيه لأهل التّأويل سبعة أقاويل: [نقل الأقوال وأضاف:]

والسّابع: يحول بين المرء وما يوقعه في قلبه من رعب وخوف أو قوّة وأمن، فيأمن المؤمن من خوفه، ويخاف الكافر عذابه. (2: 309)

الطّوسيّ: قيل في معناه ثلاثة أقوال:

أحدها: أن يفرّق بين المرء وقلبه بالموت أو الجنون وزوال العقل. فلا يمكنه استدراك ما فات. والمعنى بادروا بالتّوبة من المعاصي قبل هذه الحال.

الثّاني: أنّ معناه بادروا بالتّوبة، لأنّه أقرب إلى المرء من حبل الوريد، لا يخفى عليه خافية من سرّه وعلانيته، وفي ذلك غاية التّحذير.

والثّالث: تبديل قلبه من حال إلى حال، لأنّه مقلّب القلوب من حال الأمن إلى حال الخوف، ومن حال الخوف إلى حال الأمن على ما يشاء.

فأمّا من قال من المجبّرة: إنّ المراد يحول بين المرء والإيمان بعد أمره إيّاه به، فباطل، لأنّه تعالى لا يجوز عليه أن يأمر أحدا بما يمنعه منه، ويحول بينه وبينه، لأنّ ذلك غاية السّفه، تعالى اللّه عن ذلك. وأيضا فلا أحد من الأمّة يقول: إنّ الإيمان مستحيل من الكافر، فإنّهم وإن قالوا:

إنّه لا يقدر على الإيمان، يقولون: يجوز منه الإيمان ويتوهّم منه ذلك، ومن ارتكب ذلك فقد خرج من الإجماع.

ويحتمل أن يكون المراد أنّ أمر اللّه بالموت يحول بين المرء وقلبه، كما قال: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ البقرة: 210، أي أمر اللّه.

وقال قوم: يجوز أن يكون معناه يحول بينه وبين قلبه، بأن يسلبه قلبه فيبقى حيّا بلا قلب. وهذا قريب من معنى زوال العقل، قالوا: يجوز أن يكون المراد: إنّه عالم بما ينظرون إليه، وما يضمره العبد في نفسه من معصيته، فهو في المعنى كأنّه حائل بينه وبينه، لأنّ العبد لا يقدر على إضمار شي ء في قلبه إلّا واللّه عالم به، وهذا وجه حسن.

وروي في التّفسير: أنّ اللّه يحول بين المؤمن وبين الكفر. والمعنى في ذلك أنّ اللّه يحول بينه وبين الكفر بالوعد والوعيد، والأمر والنّهي، والتّرغيب في الثّواب والعقاب. فأمّا ما روي عن سعيد بن جبير وغيره: من أنّ اللّه يحول بين الكافر والإيمان، فقد بيّنّا أنّ ذلك لا يجوز على اللّه، والعقل مانع منه، ولو صحّ ذلك لكان الوجه فيه أنّ اللّه يحول بين الكافر وبين الإيمان في المستقبل بأن يميته، لأنّه لا يجب تبقيته حتّى يؤمن،- بل لو أبقاه لكان حسنا، وإن لم يبقه كان أيضا حسنا. (5: 119)

القشيريّ: يصون القلوب عن تقليب أربابها، فيقلّبها كما يشاء هو، من بيان هداية وضلال، وغيبة ووصال، وحجبة وقربة، ويقين ومرية، وأنس ووحشة.

ويقال: صان قلوب العبّاد عن الجنوح إلى الكسل، فجدّوا في معاملاتهم. وصان قلوب المريدين عن التّعريج في أوطان الفشل، فصدقوا في منازلاتهم. وصان قلوب العارفين- على حدّ الاستقامة- عن الميل فتحقّقوا بدوام مواصلاتهم.

ويقال: حال بينهم وبين قلوبهم، لئلّا يكون لهم رجوع إلّا إلى اللّه، فإذا سنح لهم أمر فليس لهم إلى الأغيار سبيل، ولا على قلوبهم تعويل. وكم بين من يرجع عند سوانحه إلى قلبه، وبين من لا يهتدي إلى شي ء