المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 359

وأنّه يحول بينهم وبينها إذا شاء، حتّى لا يقدر ذو قلب أن يدرك به شيئا من إيمان أو كفر، أو أن يعي به شيئا، أو أن يفهم إلّا بإذنه ومشيئته، وذلك أنّ الحول بين الشّي ء والشّي ء، إنّما هو الحجز بينهما، وإذا حجز جلّ ثناؤه بين عبد وقلبه في شي ء أن يدركه أو يفهمه، لم يكن للعبد إلى إدراك ما قد منع اللّه قلبه إدراكه سبيل. وإذا كان ذلك معناه، دخل في ذلك قول من قال: يحول بين المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان. وقول من قال: يحول بينه وبين عقله. وقول من قال: يحول بينه وبين قلبه، حتّى لا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلّا بإذنه، لأنّ اللّه عزّ وجلّ إذا حال بين عبد وقلبه، لم يفهم العبد بقلبه الّذي قد حيل بينه وبينه، ما منع إدراكه به على ما بيّنت. غير أنّه ينبغي أن يقال: إنّ اللّه عمّ بقوله: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ الخبر عن أنّه يحول بين العبد وقلبه، ولم يخصّص من المعاني الّتي ذكرنا شيئا دون شي ء، والكلام محتمل كلّ هذه المعاني، فالخبر على العموم، حتّى يخصّه ما يجب التّسليم له. (9: 215)

الزّجّاج: قيل فيه ثلاثة أقوال: قال بعضهم: يحول بين المؤمن والكفر، ويحول بين الكافر والإيمان بالموت، أي يحول بين الإنسان وما يسوّف به نفسه بالموت، قيل:

يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ معناه: واعلموا أنّ اللّه مع المرء في القرب بهذه المنزلة. كما قال: جلّ وعزّ: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ق: 16. وقيل: إنّهم كانوا يفكّرون في كثرة عدوّهم وقلّة عددهم، فيدخل في قلوبهم الخوف، فأعلم اللّه جلّ ثناؤه أنّه يحول بين المرء وقلبه، بأن يبدّله بالخوف الأمن، ويبدّل عدوّهم- بظنّهم أنّهم قادرون عليه- الجبن والخور. (2: 409)

ابن الأنباريّ: يحول بين المرء وما يتمنّاه بقلبه من البقاء وطول العمر والظّفر والنّصر. (الماورديّ 2: 308)

السّجستانيّ: أي يملك عليه قلبه فيصرفه كيف شاء. (74)

الرّمّانيّ: معناه يفرّق بين المرء وقلبه بالموت، فلا يقدر على استدراك فائت. (الماورديّ 2: 308)

هو أن يتوفّاه، ولأنّ الأجل يحول بينه وبين أمل قلبه. وهذا حثّ على انتهاز الفرصة قبل الوفاة الّتي هو واجدها، وهي التّمكّن من إخلاص القلب ومخالجة أدوائه وعلله، وردّه سليما كما يريده اللّه، فاغتنموا هذه الفرصة، وأخلصوا قلوبكم لطاعة اللّه ورسوله.

(أبو حيّان 4: 481)

عبد الجبّار: وأمّا قوله تعالى من بعد:

وَاعْلَمُوا ... فلا يصحّ أن يتعلّق به المجبّرة في أنّه تعالى يمنع من الإيمان، لأنّ ظاهره يقتضي أنّه يحول بين المرء وقلبه، لا بينه وبين أفعال قلبه، ولأنّه لو أراد الحيلولة في الحقيقة لم يكن فيه فائدة، لأنّ بيننا وبين القلب حائلا، ولذلك لا نراه كما لا نرى المستور المحجوب، فلا ظاهر للقوم.

والمراد بذلك: أن يحول بين المرء وقلبه بالإماتة، فيخرج من أن يمكنه التّلافي بالتّوبة والنّدم، ورغّب تعالى بذلك في المبادرة إلى التّوبة وتلافي المعصية، ويؤكّد ذلك ما تقدّمه من قوله: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ الأنفال: 24، فأمر بالمبادرة إلى طاعة اللّه ورسوله قبل حلول الموت الّذي يفوّت ذلك. (1: 321)