المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 804

كالوعد. وفي (حافظوا) معنى لا يوجد في (احفظوا)، وهو تكرير الحفظ".

ونقل محمّد رشيد رضا رأي أستاذه في هذه الآية، فقال:

"قال: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ، ولم يقل: (احفظوها)، لأنّ المفاعلة تدلّ على المنازعة والمقاومة. ولا يظهر قول بعضهم: إنّ المفاعلة للمشاركة، لأنّ الصّلاة تحفظه كما يحفظها، إلّا لو كانت العبارة: حافظوا الصّلوات، ولكنّه قال: عَلَى الصَّلَواتِ، أي اجتهدوا في حفظها والمداومة عليها".

وتدارك رأي أستاذه بقوله: "لا يريد الأستاذ بهذا أنّ الصّلاة لا تحفظ ممّا ذكر، وإنّما يريد أنّ لفظ (حافظوا) لا يدلّ على هذا المعنى الثّابت في نفسه". ثمّ عقّب قائلا:

"و الّذي أفهمه في المفاعلة على الشّي ء هو فعله المرّة بعد المرّة، ومنه: حافظ عليه، وواظب عليه، وداوم عليه. إلّا إذا كانت (على) للتّعليل، ك "قاتله على الأمر"، أي لأجله، فالمقاتلة فيه للمشاركة، ولا يصحّ هنا".

ولقائل أن يقول: إنّ المفاعلة هنا ترغيب إلى مشاركة القلب والقالب، أو مشاركة جميع الأعضاء فيها، أو مشاركة المؤمنين في أدائها جماعة.

المحور الثّالث: الاستحفاظ في (43): بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ وفيها بحوث:

1 - فسّر الاستحفاظ بالاستيداع، من قولهم:

استحفظته شيئا، أي استودعته، والمعنى أنّ اللّه استودع بني إسرائيل التّوراة، ولكنّهم ضيّعوها وحرّفوا ما فيها.

قال أبو حيّان: "في بناء الفعل للمفعول وكون الفعل للطّلب ما يدلّ على أنّه تعالى لم يتكفّل بحفظ التّوراة، بل طلب منهم حفظها وكلّفهم بذلك، فغيّروا وبدّلوا وخالفوا أحكام اللّه، بخلاف كتابنا، فإنّ اللّه تعالى قد تكفّل بحفظه، فلا يمكن أن يقع فيه تبديل ولا تغيير، قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ الحجر: 9".

2 - قال الفخر الرّازيّ: "فيه مسألتان:

المسألة الأولى: حفظ كتاب اللّه على وجهين: الأوّل:

أن يحفظ فلا ينسى. الثّاني: أن يحفظ فلا يضيّع. وقد أخذ اللّه على العلماء حفظ كتابه من هذين الوجهين: أحدهما:

أن يحفظوه في صدورهم، ويدرسوه بألسنتهم. والثّاني: أن لا يضيّعوا أحكامه ولا يهملوا شرائعه.

المسألة الثّانية: الباء في قوله: بِمَا اسْتُحْفِظُوا فيه وجهان: الأوّل: أن يكون صلة الأحبار، على معنى العلماء بما استحفظوا. والثّاني: أن يكون المعنى يحكمون بما استحفظوا، وهو قول الزّجّاج".

3 - الباء في بِمَا اسْتُحْفِظُوا سببيّة متعلّقة ب (يحكم)، و (ما) موصولة، والضّمير في الفعل عائد على النّبيّين والرّبّانيّين والأحبار، أو عائد على الرّبّانيّين والأحبار فقط، والّذين استحفظهم التّوراة هم الأنبياء.

وقيل: الباء صلة لفعل مقدّر معطوف على قوله: يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ، و (ما) مصدريّة.

قال الآلوسيّ: "توهّم بعضهم أنّ (ما) بمعنى أمر، و (من) لتبيين مفعول محذوف ل (استحفظوا)، والتّقدير:

بسبب أمر (استحفظوا) به شيئا مِنْ كِتابِ اللَّهِ. وهو ممّا لا ينبغي أن يخرّج عليه كتاب اللّه تعالى. وقيل:

الأولى أن تجعل (ما) مصدريّة، ليستغنى عن تقدير العائد، وحينئذ لا يتأتّى القول بأنّ (من) بيان لها. ومن