المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 803

وليس لقائل أن يقول: الإيمان بالآخرة يحمل على كلّ الطّاعات، فما الفائدة في تخصيص الصّلاة بالذّكر؟

لأنّا نقول: المقصود منه التّنبيه على أنّ الصّلاة أشرف العبادات بعد الإيمان باللّه وأعظمها خطرا، ألا ترى أنّه لم يقع اسم الإيمان على شي ء من العبادات الظّاهرة إلّا على الصّلاة، كما قال تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ البقرة: 143، أي صلاتكم؟ ولم يقع اسم الكفر على شي ء من المعاصي إلّا على ترك الصّلاة".

وقال الزّمخشريّ في علّة تخصيص الصّلاة بالمحافظة دون غيرها: "لأنّها عماد الدّين، ومن حافظ عليها كانت لطفا في المحافظة على أخواتها".

وقال محمّد رشيد رضا أيضا: "لأنّه لم يكن فرض عند نزول السّورة من أركان العبادات غيرها، على أنّه لمّا كانت الصلاة عماد الدّين ورأس العبادات، وممدّة الإيمان بالتّقوية وكمال الإذعان، كانت المحافظة عليها داعية إلى القيام بسائر العبادات المفروضة، وترك جميع المحرّمات المنصوصة، ومحاسبة النّفس على الشّبهات والأفعال المكروهة".

3 - جاءت في سورة المؤمنون آيتان- 2 و9 - بشأن الصّلاة. الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ ووَ الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ فقال البغويّ: "كرّر ذكر الصّلاة ليبيّن أنّ المحافظة عليها واجبة كما أنّ الخشوع فيها واجب".

وقال البيضاويّ: "لفظ الفعل- أي يحافظون- فيه لما في الصّلاة من التّجدّد والتّكرّر؛ ولذلك جمعه غير حمزة والكسائيّ. وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به أوّلا، فإنّ الخشوع في الصّلاة غير المحافظة عليها، وفي تصدير الأوصاف وختمها بأمر الصّلاة تعظيم لشأنها".

4 - وجاءت في سورة المعارج أيضا آيتان (23 و34) فقال الزّمخشريّ في (40): "إن قلت: كيف قال في سورة المعارج: عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ، ثمّ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ؟ قلت: معنى دوامهم عليها أن يواظبوا على أدائها، لا يخلّون بها ولا يشتغلون عنها بشي ء من الشّواغل". وكذا قال الرّازيّ بما يشبه هذا المعنى، وأضاف: "قيل: المراد به سكونهم فيها؛ بحيث لا يلتفتون يمينا ولا شمالا".

5 - قال الفخر الرّازيّ في (41) - ويجري في غيرها- "فان قيل: المحافظة لا تكون إلّا بين اثنين كالمخاصمة والمقاتلة، فكيف المعنى هاهنا؟ والجواب من وجهين:

أحدهما: أنّ هذه المحافظة تكون بين العبد والرّبّ، كأنّه قيل له: احفظ الصّلاة ليحفظك الإله الّذي أمرك بالصّلاة، وهذا كقوله: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ البقرة:

152، وفي الحديث: "احفظ اللّه يحفظك".

الثّاني: أن تكون المحافظة بين المصلّي والصّلاة، فكأنّه قيل: احفظ الصّلاة حتّى تحفظك الصّلاة".

وقال أبو البقاء العكبريّ: "يجوز أن يكون من "المفاعلة" الواقعة من واحد، كعاقبت اللّصّ، وعافاه اللّه، وأن يكون من "المفاعلة" الواقعة من اثنين، ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجرى الفاعلين؛ إذ كان الوجوب حاثّا على الفعل، فكأنّه شريك الفاعل الحافظ، كما قالوا في قوله: وَإِذْ واعَدْنا مُوسى البقرة: 51، فالوعد كان من اللّه والقبول من موسى، وجعل القبول