المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 628

وبالجملة الأخبار متعارضة، وقد سمعت ما قيل فيها، لكن قال الخفاجيّ: قال النّوويّ في شرح مسلم:

الصّحيح أنّ الآية في قصّة العسل لا في قصّة مارية المرويّة في غير الصّحيحين، ولم تأت قصّة مارية في طريق صحيح. ثمّ قال الخفاجيّ نقلا عنه أيضا: الصّواب أنّ شرب العسل كان عند زينب رضي اللّه تعالى عنها.

وقال الطّيّبيّ فيما نقلناه عن "الكشّاف": ما وجدته في الكتب المشهورة، واللّه أعلم. (28: 147)

القاسميّ: والمراد بتحريمه ما أحلّ له: امتناعه منه، وحظره إيّاه على نفسه. وهذا المقدار مباح، ليس في ارتكابه جناح، وإنّما قيل له: لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ؟ رفقا به وشفقة عليه وتنويها لقدره ولمنصبه صلّى اللّه عليه وسلّم، أن يراعي مرضاة أزواجه بما يشقّ عليه، جريا على ما ألف من لطف اللّه تعالى بنبيّه، ورفعه عن أن يحرج بسبب أحد من البشر الّذين هم أتباعه ومن أجله خلقوا، ليظهر اللّه كمال نبوّته بظهور نقصانهم عنه، كما أفاده "النّاصر".

تنبيهان: الأوّل: للأثريّين في هذا الّذي حرّمه صلوات اللّه عليه على نفسه روايات. [و نقلها ثمّ قال:]

والّذي يظهر لي، هو ترجيح روايات تحريم الجارية في سبب نزولها؛ وذلك لوجوه:

منها: أنّ مثله يبتغي به مرضاة ا الضّرّات ويهتمّ به لهنّ.

ومنها: أنّ روايات شرب العسل لا تدلّ على أنّه حرّمه ابتغاء مرضاتهنّ، بل فيه أنّه حلف لا يشربه أنفة من ريحه، ثمّ رغب إلى عائشة أن لا تحدّث صاحبته به شفقة عليها، إلّا أن يكنّ عاتبنه في ذلك، ولم يحتمل لطف مزاجه الكريم ذلك فحرّمه، ولكن ليس في الرّواية ما يشعر به، وما زاد على ذلك فمن اجتهاد الرّواة.

ومنها: أنّ الاهتمام بإنزال سورة على حدة لتقريع أزواجه صلّى اللّه عليه وسلّم، وتأديبهنّ في المظاهرة عليه، وإيعادهنّ على الإصرار على ذلك بالاستبدال بهنّ، وإعلامهنّ برفعة مقامه، وأنّ ظهراءه مولاه وجبريل والملائكة والمؤمنون، كلّ ذلك يدلّ على أنّ أمرا عظيما دفعهنّ إلى تحريمه ما حرّم، وما هو إلّا الغيرة من مثل ما روي في شأن الجارية، فإنّ الأزواج يحرصن أشدّ الحرص على ما يقطع وصلة الضّرّة الضّعيفة ويبترها من عضو الزّوجيّة، هذا ما ظهر لي الآن.

وأمّا تخريج رواية العسل في هذه الآية، وقول بعض السّلف نزلت فيه، فالمراد منه: أنّ الآية تشمل قصّته بعمومها، على ما عرف من عادة السّلف في قولهم: نزلت في كذا، كما نبّهنا عليه مرارا. وكأنّه عليه السّلام كان حرّم ذلك الشّراب، ثمّ أخبر الرّواة بأنّ مثله فرضت فيه التّحلّة، فلا مانع من العود إلى شربه، واللّه أعلم.

الثّاني: في "الإكليل": استدلّ بها على أنّ من حرّم على نفسه أمة أو طعاما أو زوجة، لم تحرم عليه، وتلزمه كفّارة يمين. (16: 5852)

المراغيّ: أي يا أيّها النّبيّ لم تمتنع عن شرب العسل الّذي أحلّه اللّه لك، تلتمس بذلك رضا أزواجك؟

وهذا عتاب من اللّه على فعله ذلك، لأنّه لم يكن عن باعث مرضيّ، بل كان طلبا لمرضاة الأزواج.

وفي هذا تنبيه إلى أنّ ما صدر منه لم يكن ممّا ينبغي لمقامه الشّريف أن يفعله. (28: 156)