المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 619

من صعيد، من أجل تطويق هذه الجملة والعودة بالإنسان إلى حالة الالتزام العمليّ بهذه الحدود الأخلاقيّة، على أساس من حركة الدّين والأخلاق في فكر الإنسان وضميره، كجزء من مواجهة المفاهيم المنحرفة الّتي تعمل على تحويل المسيرة الإنسانيّة في غير الخطّ السّليم.

وقد اعتبر الإسلام علاقة الرّضاع من العلاقات المحرّمة، فإذا تحقّق الرّضاع ضمن شروط الشّرعيّة المذكورة في كتب الفقه، فإنّه يحقّق، في نطاق العلاقات، وجها من وجوه التّحريم، في ما يفرضه من عنوان الأمّ والأخت والبنت وغيرها من العناوين اللّاحقة لذلك.

وقد تحدّثت الآيات عن الأمّ والأخت الرّضاعيّتين، ولكن الاقتصار عليهما لا يعني انحصار التّحريم فيهما، لأنّ أيّ عنوان من هذه العناوين يفرض حدوث العناوين الأخرى التّابعة لها بشكل طبيعيّ. وقد جاءت السّنّة المطهّرة، لتعطي الموضوع حجم القاعدة في الحديث النّبويّ المأثور "إنّ اللّه حرّم من الرّضاعة ما حرّم من النّسب". [ثمّ أدام الكلام عن بقيّة المحرّمات]

(7: 175)

لا يحرّمون

قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ. التّوبة: 29

ابن عبّاس: (لا يحرّمون) في التّوراة ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ. (156)

سعيد بن جبير: يعني الخمر والخنزير.

(ابن الجوزيّ 3: 419)

نحوه الميبديّ. (4: 115)

الماورديّ: فيه وجهان:

أحدهما: أنّه ما أمر اللّه سبحانه وتعالى بنسخة من شرائعهم.

والثّاني: ما أحلّه لهم وحرّمه عليهم. (2: 350)

الطّوسيّ: معناه أنّهم لا يعترفون بالإسلام الّذي هو الدّين الحقّ، ولا يسلمون لأمر اللّه الّذي بعث به نبيّه محمّد صلّى اللّه عليه وآله في تحريم حرامه وتحليل حلاله. (5: 237)

الواحديّ: من الميتة والدّم ولحم الخنزير والخمر.

(2: 489)

الزّمخشريّ: وتحريم ما حرّم اللّه ورسوله، لأنّهم لا يحرّمون ما حرّم في الكتاب والسّنّة.

وعن أبي روق: لا يعملون بما في التّوراة والإنجيل.

(2: 184)

نحوه النّسفيّ (2: 123)، والنّيسابوريّ (10: 69)

الفخر الرّازيّ: وفيه وجهان:

الأوّل: أنّهم لا يحرّمون ما حرّم في القرآن وسنّة الرّسول.

والثّاني: قال أبو روق: لا يعملون بما في التّوراة والإنجيل، بل حرّفوهما وأتوا بأحكام كثيرة من قبل أنفسهم. (16: 29)

نحوه الخازن. (3: 64)

البيضاويّ: ما ثبت تحريمه بالكتاب والسّنّة.

(1: 411)

مثله الكاشانيّ (2: 333)، والمشهديّ (4: 163)،