المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 608

يرضع من المرضعات ويشرب لبن غير أمّه، بأن أحدثنا فيه كراهة ثدي النّساء والنّفار عنها. (6: 386)

الآلوسيّ: أي منعناه ذلك، فالتّحريم مجاز عن المنع، فإنّ من حرّم عليه شي ء فقد منعه. ولا يصحّ إرادة التّحريم الشّرعيّ، لأنّ الصّبيّ ليس من أهل التّكليف، ولا دليل على الخصوصيّة. (20: 50)

الطّباطبائيّ: التّحريم في الآية تكوينيّ لا تشريعيّ، ومعناه جعله بحيث لا يقبل ثدي مرضع، ويمتنع من ارتضاعها. (16: 13)

مكارم الشّيرازيّ: وقال بعضهم: هذا التّحريم التّكوينيّ على موسى أن يرضع غير لبن أمّه، إنّما هو لأنّ اللّه لم يرد لموسى أن يرتضع من الألبان الملوّثة بالحرام، الملوّثة بأموال السّرقة، أو الملوّثة بالإجرام والرّشوة، وغصب حقوق الآخرين، وإنّما أراد لموسى أن يرتضع من لبن طاهر كلبن أمّه، ليستطيع أن ينهض بوجه الأرجاس، ويحارب الآثمين. (12: 176)

فضل اللّه: فلم يقبل على ثدي أيّة مرضعة منهنّ، ممّا جعلهم يعيشون مشكلة صعبة في تغذيته، للإبقاء على حياته، وكانت أخته قد اقتربت من الجوّ أكثر بحيث أمكنها أن تعطي رأيا، أو تشير بموقف، وقد عرفت طبيعة المشكلة، وقرّرت أن تتدخّل ليرجع الولد إلى أمّه من خلال إحساسها الخفيّ، بأنّ هناك وضعا غيبيّا خفيّا لتحقيق الوعد الإلهيّ بعودته إلى أمّه، في ما كانت تعيشه بالإلهام الدّاخليّ الّذي كانت تختزنه في وعيها الخاصّ.

(17: 271)

حرّم

1 - ... وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ...

آل عمران: 50

ابن عبّاس: مثل لحم الإبل وشحوم البقر والغنم والسّبت، وغير ذلك. (47)

الحسن: كان حرّم عليهم أشياء، فجاءهم عيسى ليحلّ لهم الّذي حرّم عليهم، يبتغي بذلك شكرهم. (الطّبريّ 3: 282)

قتادة: كان الّذي جاء به عيسى ألين ممّا جاء به موسى، وكان قد حرّم عليهم فيما جاء به موسى: لحوم الإبل والثّروب، وأشياء من الطّير والحيتان.

(الطّبريّ 3: 282)

نحوه الرّبيع (الطّبريّ 3: 282)، والطّبرسيّ (1: 446).

ابن جريج: لحوم الإبل والشّحوم، لمّا بعث عيسى أحلّها لهم، وبعث إلى اليهود، فاختلفوا وتفرّقوا.

(الطّبريّ 3: 282)

الزّجّاج: أي لم أحلّ لكم شيئا بغير برهان، فهو حقّ عليكم اتّباعي، لأنّي أنبّئكم ببرهان، وتحليل طيّبات كانت حرّمت عليكم ...

قال أبو عبيدة: معنى وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ معناه كلّ الّذي حرّم عليكم، وهذا مستحيل في اللّغة وفي التّفسير وما عليه العمل.

فأمّا استحالته في اللّغة فإنّ البعض والجزء لا يكوّن الكلّ، وأنشد في ذلك أبو عبيدة بيتا غلط في معناه، وهو قول لبيد: